體住持，出生諸佛功德，堪能荷負一切眾生，體住持，出生諸佛功德，堪能荷負一切眾生，故名為地。若望《大涅槃經》，應是分證無作四故名為地。若望《大涅槃經》，應是分證無作四諦之理，得二十五三昧，名諸三昧王，五行具諦之理，得二十五三昧，名諸三昧王，五行具足，次第成十功德、入十地，多恐意在此也。今足，次第成十功德、入十地，多恐意在此也。
今明此十地菩薩：若登初地，即證真中道第一義明此十地菩薩：若登初地，即證真中道第一義諦，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海，諦，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海，能斷無明住地，分得種智、佛眼，得如來真、應能斷無明住地，分得種智、佛眼，得如來真、應兩身，十方行化也。始從初地，乃至十地，皆斷兩身，十方行化也。始從初地，乃至十地，皆斷無明，但以位約，分為三道：初地，名見道；二地無明，但以位約，分為三道：初地，名見道；
二地至六地，名修道；從七地已去，名無學道。地論至六地，名修道；從七地已去，名無學道。
地論師言：「二地至七地，名修道；八地已去，名無學師言：「二地至七地，名修道；八地已去，名無學道也。」初地菩薩五行具足，恐是初地功德也。道也。」
初地菩薩五行具足，恐是初地功德也。餘九種功德，或可對九地。所言破無明別見餘九種功德，或可對九地。
所言破無明別見惑者，《大涅槃經》云「自此已前，皆名邪見人也」，惑者，《大涅槃經》云「自此已前，皆名邪見人也」，是則三藏、通教三乘之人，皆未見此理，故名邪是則三藏、通教三乘之人，皆未見此理，故名邪見人也。以大士訶須菩提，六師是汝之師，天見人也。以大士訶須菩提，六師是汝之師，天魔、外道一手作諸勞侶，意在此也。乃至別教魔、外道一手作諸勞侶，意在此也。
乃至別教十信、三十心，雖伏此惑，既未能斷，猶是成就十信、三十心，雖伏此惑，既未能斷，猶是成就無明別見，訶諸菩薩，意或在此也。二、從二地無明別見，訶諸菩薩，意或在此也。二、從二地至六地，名修道者，斷別惑三界愛，如《大智論》至六地，名修道者，斷別惑三界愛，如《大智論》明，迦葉聞甄迦羅琴聲，不能自安，迦葉云「三明，迦葉聞甄迦羅琴聲，不能自安，迦葉云「三界五欲，我已斷竟。此是菩薩淨妙功德所生界五欲，我已斷竟。
此是菩薩淨妙功德所生五欲，故於是事，不能自安」，例色、無色愛，亦復五欲，故於是事，不能自安」，例色、無色愛，亦復如是。此經大士訶須菩提云「同於煩惱，不到如是。此經大士訶須菩提云「同於煩惱，不到彼岸。入於八難，不得無難」，意在此也。故從二彼岸。
入於八難，不得無難」，意在此也。故從二地至六地，通名修道斷此別惑也。今以義推：地至六地，通名修道斷此別惑也。
今以義推：二離垢地，即侵斷別教欲愛，名斯陀含向。三二離垢地，即侵斷別教欲愛，名斯陀含向。三明地，即是別教斯陀含果。四炎地，即是別教明地，即是別教斯陀含果。
四炎地，即是別教阿那含向。五難勝地，即是別教阿那含果，斷阿那含向。五難勝地，即是別教阿那含果，斷
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