師用五宗明義，四宗如前，長立法界宗，似與師用五宗明義，四宗如前，長立法界宗，似與此圓教有門相參；四教猶有十一門，彼所不此圓教有門相參；四教猶有十一門，彼所不明也。耆闍法師用六宗明義，三宗似與此三明也。
耆闍法師用六宗明義，三宗似與此三門相參，如上分別，彼真宗與此通教空門相門相參，如上分別，彼真宗與此通教空門相參，彼常宗似與此別教有門相參，彼圓宗似參，彼常宗似與此別教有門相參，彼圓宗似與此圓教有門相參；此四教猶有十門，彼六與此圓教有門相參；此四教猶有十門，彼六宗所不明也。故知，四宗、五宗、六宗，雖言古今宗所不明也。
故知，四宗、五宗、六宗，雖言古今已來，明義富博；今家往望，攝佛教門，猶有所已來，明義富博；今家往望，攝佛教門，猶有所闕也。所以前明四悉檀義者，正是述一家通闕也。
所以前明四悉檀義者，正是述一家通教說法與古今說法，運用不同也。前明三觀教說法與古今說法，運用不同也。前明三觀竪破諸法，略為數十番。次此下明四教所詮，竪破諸法，略為數十番。
次此下明四教所詮，約諸教立義，其尋覽者，則知與諸禪師及三約諸教立義，其尋覽者，則知與諸禪師及三論師，破義及立義，意不同也。問曰：四教遍通論師，破義及立義，意不同也。問曰：四教遍通眾經，何得的用通此經也？答曰：今撰《四教義》，眾經，何得的用通此經也？
答曰：今撰《四教義》，遍通諸經；別有大本，略撮其要。通此經文者，遍通諸經；別有大本，略撮其要。
通此經文者，正言此經，具明四教入道，故須知大意也。但正言此經，具明四教入道，故須知大意也。但諸師多採經通論，致令晚生，皆謂論富經貧；諸師多採經通論，致令晚生，皆謂論富經貧；
今採經論通經意，欲令後生知經富論貧也，今採經論通經意，欲令後生知經富論貧也，敬重大乘真佛所說功德無量，是入道正因。敬重大乘真佛所說功德無量，是入道正因。輕經重論，甚可傷也。第二、辨所詮者，夫教是輕經重論，甚可傷也。
第二、辨所詮者，夫教是能詮，理是所詮；故因理設教，由教顯理；即理能詮，理是所詮；故因理設教，由教顯理；
即理非教，即教非理；離理無教，離教無理。故《思益非教，即教非理；離理無教，離教無理。
故《思益經》云「菩提之中，無文字；文字之中，亦無菩提。經》云「菩提之中，無文字；文字之中，亦無菩提。
離菩提、無文字，離文字、無菩提」，以離菩提無離菩提、無文字，離文字、無菩提」，以離菩提無文字故，約理而施教；離文字無菩提故，施教文字故，約理而施教；離文字無菩提故，施教即能顯理。是則教為能詮，理為所詮，意在於即能顯理。
是則教為能詮，理為所詮，意在於此。所言理者，即是諦也。今約諦明理，由理起此。所言理者，即是諦也。
今約諦明理，由理起教，教能詮理；教是能詮，理是所詮。就所詮義，教，教能詮理；教是能詮，理是所詮。
就所詮義，略為四意：一，約四諦理明所詮；二，約三諦理略為四意：一，約四諦理明所詮；二，約三諦理
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