明圓滿修多羅，此經明「一念知一切法，即是明圓滿修多羅，此經明「一念知一切法，即是坐道場」，《大品經．具足品》云「一心具萬行」，《法華坐道場」，《大品經．具足品》云「一心具萬行」，《法華經》云「合掌以敬心，欲聞具足道」，《涅槃經》云「是經》云「合掌以敬心，欲聞具足道」，《涅槃經》云「是大涅槃，名諸佛法界」，《大智論》云「三智其實一大涅槃，名諸佛法界」，《大智論》云「三智其實一心得」……如此等諸經論，豈非並明圓教也！是義心得」……如此等諸經論，豈非並明圓教也！
是義在下，自當分明。問曰：四教之文，乃當散在經在下，自當分明。問曰：四教之文，乃當散在經論，而未見一處經論聚明。答曰：雖復無的四論，而未見一處經論聚明。
答曰：雖復無的四教名目，今映傍大乘經論，立四教名義者，如教名目，今映傍大乘經論，立四教名義者，如《大涅槃經》明「四不可說，有因緣故，亦可得說」，《大涅槃經》明「四不可說，有因緣故，亦可得說」，四種之說，以化前緣，即是四教也；《大涅槃經》四種之說，以化前緣，即是四教也；《大涅槃經》明「四番轉四諦法輪」，即是四教之意也；《法華明「四番轉四諦法輪」，即是四教之意也；
《法華經》明「三草二木，一地所生」，即是四教意也；《中經》明「三草二木，一地所生」，即是四教意也；《中論》破諸異執，既說「因緣所生」四句，通佛四說，論》破諸異執，既說「因緣所生」四句，通佛四說，即是四教之意也……如此等四種說法，隨機利即是四教之意也……如此等四種說法，隨機利物，即是四教義，皆是四教之異名耳。問曰：《法物，即是四教義，皆是四教之異名耳。
問曰：《法華經》云「佛平等說，如一味雨」，何曾定有四說之華經》云「佛平等說，如一味雨」，何曾定有四說之殊？答曰：上來處處引「四不可說，有因緣故，亦殊？答曰：上來處處引「四不可說，有因緣故，亦可得說」，尚未曾定有一說，何曾定有四教耶！可得說」，尚未曾定有一說，何曾定有四教耶！
但以眾生有四種根性不同，所謂下、中、上、上但以眾生有四種根性不同，所謂下、中、上、上上四根不同，致感四說、四教之殊，即是《法華上四根不同，致感四說、四教之殊，即是《法華經》明「三草二木，一地所生」之譬，譬此四根也。經》明「三草二木，一地所生」之譬，譬此四根也。故此經云「佛以一音演說法，眾生隨類各得故此經云「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」者，即是四根異解佛教不同也。但諸經明解」者，即是四根異解佛教不同也。
但諸經明義不同，自有異說異解、一解，一說異解，一說義不同，自有異說異解、一解，一說異解，一說一解，無說、無解，故此經云：「其說法者，無說無一解，無說、無解，故此經云：「其說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。」若達此意，四教點空示；其聽法者，無聞無得。」
若達此意，四教點空立義，何所疑哉！問曰：「四教義」與地論人「四宗立義，何所疑哉！問曰：「四教義」與地論人「四宗義」同不？答曰：若人問言「四諦與四大同不？」此義」同不？
答曰：若人問言「四諦與四大同不？」此云何答！今不依四宗立四教者，意乃多塗，略云何答！
今不依四宗立四教者，意乃多塗，略
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