榮，即是圓教。今明破八倒，用淨名訶迦旃延，榮，即是圓教。今明破八倒，用淨名訶迦旃延，破三藏五義，說摩訶衍五義，即結成四枯。故破三藏五義，說摩訶衍五義，即結成四枯。
故彼諸比丘，心得解脫，一往屬通教意也。二、明彼諸比丘，心得解脫，一往屬通教意也。二、明性地者，若因總相念處，初發善有漏五陰，名性地者，若因總相念處，初發善有漏五陰，名為煖法。增進初、中、後心，入頂法、忍法、世第一為煖法。
增進初、中、後心，入頂法、忍法、世第一法，皆名為性地內凡，俱伏界內見惑也。三、明法，皆名為性地內凡，俱伏界內見惑也。三、明八人地者，即是三乘信、法二種行人，巧觀發八人地者，即是三乘信、法二種行人，巧觀發真，在無間三昧、十五心、八忍之位也。四、明見真，在無間三昧、十五心、八忍之位也。
四、明見地者，即是三乘同見第一義無生四諦之理，地者，即是三乘同見第一義無生四諦之理，同斷見惑三結，及八十八使盡也。五、薄地者，同斷見惑三結，及八十八使盡也。五、薄地者，體愛假即真，發六品無閡，斷欲界六品，證第體愛假即真，發六品無閡，斷欲界六品，證第六解脫，欲界煩惱薄也。六、離欲地者，即是六解脫，欲界煩惱薄也。
六、離欲地者，即是三乘之人，體愛假即真，斷欲界五下分結盡，三乘之人，體愛假即真，斷欲界五下分結盡，離欲界煩惱也。七、已辦地，即是三乘之人，體離欲界煩惱也。七、已辦地，即是三乘之人，體色、無色愛即真，發真無漏，斷五上分結，七十色、無色愛即真，發真無漏，斷五上分結，七十二品盡也。斷三界惑究竟，故言「已辦地」也。八、二品盡也。
斷三界惑究竟，故言「已辦地」也。八、辟支佛地者，緣覺、菩薩發真無漏，功德力大，辟支佛地者，緣覺、菩薩發真無漏，功德力大，故能侵除習也。九、菩薩地者，從空入假觀行故能侵除習也。
九、菩薩地者，從空入假觀行純熟，道觀雙流，深觀二諦，進斷習氣，及色心純熟，道觀雙流，深觀二諦，進斷習氣，及色心無知，得法眼道種智，遊戲神通，淨佛國土，學無知，得法眼道種智，遊戲神通，淨佛國土，學佛十力、四無所畏、大慈悲等一切佛法，斷習佛十力、四無所畏、大慈悲等一切佛法，斷習氣將盡也。十、佛地者，大功德力資智慧，得一氣將盡也。十、佛地者，大功德力資智慧，得一念相應慧，照窮真俗，一切界內習氣究竟盡念相應慧，照窮真俗，一切界內習氣究竟盡也。故《智度論》云「聲聞智慧力弱，如小火燒木，也。
故《智度論》云「聲聞智慧力弱，如小火燒木，雖然，猶有炭在。緣覺智慧力勝，如大火燒木，雖然，猶有炭在。緣覺智慧力勝，如大火燒木，木然炭盡，餘有灰在。諸佛智慧力大，如劫燒木然炭盡，餘有灰在。
諸佛智慧力大，如劫燒火，炭灰俱盡」，亦如兔、馬、象三獸渡河之諭也。火，炭灰俱盡」，亦如兔、馬、象三獸渡河之諭也。問曰：菩薩、佛地名異二乘，何得言通耶？答曰：問曰：菩薩、佛地名異二乘，何得言通耶？
答曰：名雖有異，同是無學、應供，得二涅槃，共歸灰名雖有異，同是無學、應供，得二涅槃，共歸灰
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