四諦、四沙門果、三寶也；偈云「亦名為假名」，即四諦、四沙門果、三寶也；偈云「亦名為假名」，即是申別教大乘，詮無量四聖諦、四沙門果、三寶是申別教大乘，詮無量四聖諦、四沙門果、三寶也；偈云「亦名中道義」，即是圓教大乘，詮無作也；
偈云「亦名中道義」，即是圓教大乘，詮無作四實諦、四沙門果、三寶也。破申之意，大乘三四實諦、四沙門果、三寶也。破申之意，大乘三教，祇用一偈；作論之功，妙在於此。次後說兩教，祇用一偈；
作論之功，妙在於此。次後說兩品，初〈品〉云「問曰：已知摩訶衍入第一義，今欲品，初〈品〉云「問曰：已知摩訶衍入第一義，今欲聞聲聞經入第一義」，論主具明生滅十二因聞聲聞經入第一義」，論主具明生滅十二因緣，破六十二見，入第一義，即是為鈍根聲聞緣，破六十二見，入第一義，即是為鈍根聲聞弟子，說因緣生滅相。生滅因緣，即是生滅四弟子，說因緣生滅相。
生滅因緣，即是生滅四諦、四沙門果、三寶也。《中論》前申《摩訶衍》通、別、諦、四沙門果、三寶也。《中論》前申《摩訶衍》通、別、圓三教三種四諦、四沙門果、三寶；後兩品申圓三教三種四諦、四沙門果、三寶；
後兩品申三藏生滅四諦、四沙門果、三寶者，以後世人三藏生滅四諦、四沙門果、三寶者，以後世人根轉鈍，應須還用此教。是則《中論》文略而義根轉鈍，應須還用此教。是則《中論》文略而義富，申佛四教既明詮，於四諦之理已顯，故言富，申佛四教既明詮，於四諦之理已顯，故言有四諦也。乃是如意殊論，非唼水殊論也。若有四諦也。
乃是如意殊論，非唼水殊論也。若不解此義，單複織假未知；若為通經，四假通不解此義，單複織假未知；
若為通經，四假通經，意終難見也。第二、約三諦明四教所詮之經，意終難見也。第二、約三諦明四教所詮之理者，即為三意：一，明三諦所詮理；二，明能詮理者，即為三意：一，明三諦所詮理；
二，明能詮四教；三，約經論。一、明三諦所詮理者，三諦名四教；三，約經論。
一、明三諦所詮理者，三諦名義，具出《瓔珞》、《仁王》兩經，經云「一，有諦；二，無諦；義，具出《瓔珞》、《仁王》兩經，經云「一，有諦；二，無諦；
三，中道第一義諦。」有諦者，如世人心所見理，三，中道第一義諦。」有諦者，如世人心所見理，名為有諦，亦名俗諦。無諦者，出世人心所見名為有諦，亦名俗諦。
無諦者，出世人心所見理，名為無諦，亦名真諦。中道第一義諦者，諸理，名為無諦，亦名真諦。中道第一義諦者，諸佛菩薩之所見理，名中道第一義諦，亦名一佛菩薩之所見理，名中道第一義諦，亦名一實諦。故《大涅槃經》云：「凡夫者有，二乘者無，諸實諦。
故《大涅槃經》云：「凡夫者有，二乘者無，諸佛菩薩不有不無。」三諦義，至釋〈入不二法門佛菩薩不有不無。」三諦義，至釋〈入不二法門品〉當略明也。二、明能詮四教者，即為四：一、三品〉當略明也。
二、明能詮四教者，即為四：一、三藏教，但詮二諦理，所以稟教之流，不聞佛性藏教，但詮二諦理，所以稟教之流，不聞佛性常住涅槃。二、通教亦但詮二諦理，所以稟教常住涅槃。二、通教亦但詮二諦理，所以稟教
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