障之習氣也。化一切有緣眾生竟，入無餘涅障之習氣也。化一切有緣眾生竟，入無餘涅槃，如薪盡火滅，八相成道如前說。是則用別槃，如薪盡火滅，八相成道如前說。
是則用別教名辨位，名異而義同，猶屬通教明菩薩位教名辨位，名異而義同，猶屬通教明菩薩位也。問曰：從初地至七地，對四果出何經論？答也。問曰：從初地至七地，對四果出何經論？
答曰：諸經論非不對當，但高下不同；古今法師曰：諸經論非不對當，但高下不同；古今法師對當，亦多殊異。所以然者，或云見地止對初對當，亦多殊異。
所以然者，或云見地止對初地，此如今所用。或取三地併對見地，《仁王經》地，此如今所用。或取三地併對見地，《仁王經》明四地併對見地，此則難可定依。但通教見明四地併對見地，此則難可定依。
但通教見地，本是無間之道，不出觀證須陀洹，豈得從地，本是無間之道，不出觀證須陀洹，豈得從初地斷見，乃至三地，或云四地也！若別教明初地斷見，乃至三地，或云四地也！若別教明斷別惑不若二乘，如此明義，或當有之。又或斷別惑不若二乘，如此明義，或當有之。
又或言「六地斷結羅漢齊」，或云「七地名阿羅漢」，此言「六地斷結羅漢齊」，或云「七地名阿羅漢」，此難定執。前後兩果，經論明義既不定；其間二難定執。前後兩果，經論明義既不定；
其間二果以意可知。既不可定依，今用義推，作此對果以意可知。既不可定依，今用義推，作此對位。雖一往小便，終不可執也。第三、約通教明位。
雖一往小便，終不可執也。第三、約通教明位，釋淨、無垢、稱義者，大士位在補處，真諦之位，釋淨、無垢、稱義者，大士位在補處，真諦之理，性自皎然，名之為淨；界內二障正惑已盡，理，性自皎然，名之為淨；
界內二障正惑已盡，習氣微薄，故名無垢；智慧內與真諦相應，外習氣微薄，故名無垢；智慧內與真諦相應，外能稱三乘根性，神通說法，故云稱也。是則略能稱三乘根性，神通說法，故云稱也。
是則略辨通教大士受淨、無垢、稱之名。所以須示現辨通教大士受淨、無垢、稱之名。所以須示現此菩薩之像者，用此形聲託疾，為國王、長者此菩薩之像者，用此形聲託疾，為國王、長者說如夢幻之法，勸求菩提。又破三藏教三乘，說如夢幻之法，勸求菩提。
又破三藏教三乘，封守拙度之迷僻也。若尋什師、生、肇《注維摩封守拙度之迷僻也。若尋什師、生、肇《注維摩經》，同用此意；梁、陳諸大法師講此經文，判菩經》，同用此意；
梁、陳諸大法師講此經文，判菩薩位，厝意高下，雖小不同；今家往望，皆併是薩位，厝意高下，雖小不同；今家往望，皆併是用通教意釋此經耳。第三、約別教明位，釋無用通教意釋此經耳。
第三、約別教明位，釋無垢、稱義者，此教通詮假名，如如來藏佛性之垢、稱義者，此教通詮假名，如如來藏佛性之理，菩薩稟此教門修證，從淺至深，故須明理，菩薩稟此教門修證，從淺至深，故須明位。此別教入道，亦有四門，今但約空有門明位。此別教入道，亦有四門，今但約空有門明
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