「是乘不動不出」也。略明一心三觀成一佛乘「是乘不動不出」也。略明一心三觀成一佛乘竟。第六、約斷結釋淨名義者，三觀成淨名義，竟。
第六、約斷結釋淨名義者，三觀成淨名義，略為三：一，明不思議斷結；二，成淨名義；三，攝略為三：一，明不思議斷結；二，成淨名義；
三，攝法。一、明不思議斷結者，若言三觀定斷三諦法。一、明不思議斷結者，若言三觀定斷三諦惑，證三諦理，智斷德成，就名為淨。無垢稱者，惑，證三諦理，智斷德成，就名為淨。
無垢稱者，此同拙度之相，非此經所明不思議之斷惑此同拙度之相，非此經所明不思議之斷惑也。今明不思議之三觀，見不思議三諦之理，也。今明不思議之三觀，見不思議三諦之理，不斷見思、塵沙、無明之惑，與三諦之理相應。不斷見思、塵沙、無明之惑，與三諦之理相應。
一心三觀之智不閡煩惱，煩惱不障一心三一心三觀之智不閡煩惱，煩惱不障一心三觀之智，智不斷惑，與理諦相應，即是不斷煩觀之智，智不斷惑，與理諦相應，即是不斷煩惱而入涅槃。故此經云「不斷癡愛，起於明脫」，惱而入涅槃。故此經云「不斷癡愛，起於明脫」，菩薩住是解脫，能以須彌內於芥子，種種示菩薩住是解脫，能以須彌內於芥子，種種示現也。問曰：何意決須不斷煩惱而入涅槃，是現也。
問曰：何意決須不斷煩惱而入涅槃，是不思議解脫之相耶？答曰：須彌入芥子，小不不思議解脫之相耶？答曰：須彌入芥子，小不障大，大不閡小，故云不思議耳。今有煩惱障大，大不閡小，故云不思議耳。
今有煩惱結惑不障智慧涅槃，智慧涅槃不閡煩惱結結惑不障智慧涅槃，智慧涅槃不閡煩惱結惑，乃名不可思議。若其無惑有智，而入涅槃，惑，乃名不可思議。若其無惑有智，而入涅槃，稱不思議者，今即反難：亦應無小有大，論不稱不思議者，今即反難：亦應無小有大，論不思議也！二、用三觀釋毘摩羅詰栗致為淨、無思議也！
二、用三觀釋毘摩羅詰栗致為淨、無垢、稱義者，淨名居士因緣所生之心、三諦之垢、稱義者，淨名居士因緣所生之心、三諦之理，性常皎然，目之為「淨」；不斷三諦惑障，能起理，性常皎然，目之為「淨」；不斷三諦惑障，能起一心三觀、三智之明脫，明脫雖處三惑之內，一心三觀、三智之明脫，明脫雖處三惑之內，不為三惑所染，故稱「無垢」；一心三智會三諦不為三惑所染，故稱「無垢」；
一心三智會三諦之理，大用無方，稱機而化，故名為「稱」，故云淨、之理，大用無方，稱機而化，故名為「稱」，故云淨、無垢、稱也。三、明三觀攝一切法，三觀既攝一無垢、稱也。三、明三觀攝一切法，三觀既攝一切法，淨、無垢、稱亦攝一切法也。所言攝一切切法，淨、無垢、稱亦攝一切法也。
所言攝一切法者，略明攝七種法也：一、攝理；二、攝結業；三、法者，略明攝七種法也：一、攝理；二、攝結業；
三、攝依正報，四、攝智；五、攝行；六、攝位；七、攝教。攝依正報，四、攝智；五、攝行；
六、攝位；七、攝教。
此七法攝一切佛法，罄無不收。是故若能善此七法攝一切佛法，罄無不收。是故若能善
下页续读