因緣而說生也！今觀此見心，不自性生，故非因緣而說生也！今觀此見心，不自性生，故非生生；不他性生，故非不生生；不自他性生，故生生；
不他性生，故非不生生；不自他性生，故非生不生共生；不無因生，故非離生不生而非生不生共生；
不無因生，故非離生不生而說生也。如此四句檢生不得，即是不生。不生說生也。如此四句檢生不得，即是不生。
不生而說生者，但以隨順世間名字，故說生。名字而說生者，但以隨順世間名字，故說生。名字之生，即是假生；假名之生，即是不生；若無生之生，即是假生；
假名之生，即是不生；若無生名字，則言語道斷，是名「從相待假以入空」也。名字，則言語道斷，是名「從相待假以入空」也。
問曰：生生可是自性生；待不生而說生，豈是問曰：生生可是自性生；待不生而說生，豈是他性生也？答曰：若生稱自，不生豈非他也！相他性生也？
答曰：若生稱自，不生豈非他也！相續科，已並覈竟，細類可知。《大品經》明舍利弗續科，已並覈竟，細類可知。
《大品經》明舍利弗問須菩提「為生生、為不生生？」須菩提答「非生問須菩提「為生生、為不生生？」須菩提答「非生生、非不生生也」，是則破生見三假，合有十二生、非不生生也」，是則破生見三假，合有十二番觀門。若觀三假生、不生，而執著無生，還用番觀門。
若觀三假生、不生，而執著無生，還用十二番觀而破之也；破亦生、亦無生見，亦有十二番觀而破之也；破亦生、亦無生見，亦有十二番觀；破非生、非無生見，亦有十二番破。十二番觀；
破非生、非無生見，亦有十二番破。合破四見，共有四十八番觀。能破如所破，是合破四見，共有四十八番觀。
能破如所破，是則破能觀之心，亦有四十八番。合能所，共有則破能觀之心，亦有四十八番。合能所，共有九十六番觀門。善修此觀，觀生相畢竟不可九十六番觀門。
善修此觀，觀生相畢竟不可得，乃至複四見、具足四見、不可說見，皆不可得，乃至複四見、具足四見、不可說見，皆不可得，豁然開悟，六十二見、八十八使皆滅，得須得，豁然開悟，六十二見、八十八使皆滅，得須陀洹。故《大品經》云「須陀洹若智、若斷，是菩薩陀洹。故《大品經》云「須陀洹若智、若斷，是菩薩無生法忍」，此即巧度，不斷而斷，不同拙度之無生法忍」，此即巧度，不斷而斷，不同拙度之定斷也。二、體愛假入空者，分別愛假，猶如前定斷也。
二、體愛假入空者，分別愛假，猶如前說。今明修道體三界愛，皆如夢幻，三假即空；說。今明修道體三界愛，皆如夢幻，三假即空；
四句檢生，並不可得，是名體三界愛假以入四句檢生，並不可得，是名體三界愛假以入空。空即是真智增長，諸法不生而般若生者，空。空即是真智增長，諸法不生而般若生者，斷三界結也。若欲愛六品盡，名斯陀含。斯陀斷三界結也。
若欲愛六品盡，名斯陀含。斯陀含若智、若斷，是菩薩無生法忍。次斷三品下含若智、若斷，是菩薩無生法忍。
次斷三品下分結盡，名阿那含。阿那含若智、若斷，是菩薩分結盡，名阿那含。阿那含若智、若斷，是菩薩
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