聞、辟支佛功德香也。」當知，一心三智，即是圓聞、辟支佛功德香也。」當知，一心三智，即是圓教；般若波羅蜜，即是大乘。故《大品經．會宗品》教；
般若波羅蜜，即是大乘。故《大品經．會宗品》云：「般若波羅蜜，即是摩訶衍；摩訶衍，即是般云：「般若波羅蜜，即是摩訶衍；
摩訶衍，即是般若波羅蜜。般若波羅蜜、摩訶衍，無二無別。」今若波羅蜜。般若波羅蜜、摩訶衍，無二無別。」
今明一心三觀會成大乘者，「大」名不可思議，「乘」明一心三觀會成大乘者，「大」名不可思議，「乘」以能運為義。一心三觀境、智，並是不思議法，以能運為義。一心三觀境、智，並是不思議法，能運菩薩至於道場，故名大乘。此須約六即能運菩薩至於道場，故名大乘。
此須約六即明圓教一佛乘，即是六種大乘義也。一、明理明圓教一佛乘，即是六種大乘義也。一、明理即大乘者，《涅槃經》云「一切眾生，皆是大乘」也。即大乘者，《涅槃經》云「一切眾生，皆是大乘」也。
二、名字即大乘者，緣理，即發大乘心也。三、觀二、名字即大乘者，緣理，即發大乘心也。三、觀行即大乘者，即是修不思議十法，通達無閡行即大乘者，即是修不思議十法，通達無閡也。十法名如前說，今略明不思議十法成觀也。
十法名如前說，今略明不思議十法成觀行即者：一、知不思議正因緣，即是所觀境，如行即者：一、知不思議正因緣，即是所觀境，如前明「一念眠心，具一切夢法；譬一念無明具前明「一念眠心，具一切夢法；譬一念無明具一切法」，三諦之理，不縱不橫，即其義也。此須一切法」，三諦之理，不縱不橫，即其義也。
此須的取維摩訶彌勒言「一切眾生，即大涅槃，即菩的取維摩訶彌勒言「一切眾生，即大涅槃，即菩提相」，明此不思議因緣也。所以者何？中道第提相」，明此不思議因緣也。所以者何？
中道第一義諦非因緣，是無作四諦之因緣也。若言一義諦非因緣，是無作四諦之因緣也。若言「涅槃即生死」，一實諦即是苦因緣；若言「生死「涅槃即生死」，一實諦即是苦因緣；
若言「生死即涅槃」，一實諦即是滅因緣；若言「菩提即煩即涅槃」，一實諦即是滅因緣；若言「菩提即煩惱」，一實諦即是集因緣；若言「煩惱即菩提」，一惱」，一實諦即是集因緣；
若言「煩惱即菩提」，一實諦即是道因緣也。是為知不思議世間、出實諦即是道因緣也。是為知不思議世間、出世間正因緣也。二、次明真正發心者，即是無世間正因緣也。
二、次明真正發心者，即是無緣慈悲、無作四弘誓願也。若無緣大慈，觀生緣慈悲、無作四弘誓願也。若無緣大慈，觀生死即涅槃、煩惱即菩提，與眾生此滅道之樂，死即涅槃、煩惱即菩提，與眾生此滅道之樂，名無緣大慈也；觀涅槃即生死、菩提即煩惱，名無緣大慈也；
觀涅槃即生死、菩提即煩惱，欲拔眾生此虛妄之苦，名無緣大悲也。無作欲拔眾生此虛妄之苦，名無緣大悲也。無作四弘誓願者，知涅槃即生死，未度苦諦，令度四弘誓願者，知涅槃即生死，未度苦諦，令度苦諦也；知菩提即煩惱，未解集諦，令解集諦苦諦也；
知菩提即煩惱，未解集諦，令解集諦
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