殊？答曰：善滅者，不斷斷；不善滅者，是定斷也。殊？答曰：善滅者，不斷斷；
不善滅者，是定斷也。三、明入空觀智者，亦為兩意：一者，明折假入三、明入空觀智者，亦為兩意：一者，明折假入空；二，明摩訶衍道體假入空。一、折假入空者，空；
二，明摩訶衍道體假入空。一、折假入空者，即為二意：一，折見假入空；二，折愛假入空。並即為二意：一，折見假入空；
二，折愛假入空。並是三藏拙度教門也。問曰：上明愛、見二假，愛是三藏拙度教門也。
問曰：上明愛、見二假，愛前見後；今明修觀，何故見前愛後也？答曰：眾前見後；今明修觀，何故見前愛後也？
答曰：眾生有二種使，鈍使麁，屬愛，魔業；利使細，屬見，生有二種使，鈍使麁，屬愛，魔業；利使細，屬見，外道業，故愛前、見後。今佛法正道，緣理斷結，外道業，故愛前、見後。
今佛法正道，緣理斷結，於見道中，有二種人：鈍人用無常苦行入見於見道中，有二種人：鈍人用無常苦行入見道，先斷愛；利人用空無我行入見理，斷見。見道，先斷愛；利人用空無我行入見理，斷見。
見盡在前，修道在後，愛結次除也。一、明折見假盡在前，修道在後，愛結次除也。一、明折見假入空者，即折非見假入空。折假之觀，如《大智入空者，即折非見假入空。
折假之觀，如《大智論》破㲲至隣虛塵，折此生滅細塵色假，以入論》破㲲至隣虛塵，折此生滅細塵色假，以入空也；觀內身心亦如是。但《成論》三大法師，各空也；觀內身心亦如是。
但《成論》三大法師，各以情見，破此細塵，細塵若盡，不免斷見；塵若以情見，破此細塵，細塵若盡，不免斷見；塵若不盡，還是常見。不出二見，豈得入空？今詳《大不盡，還是常見。
不出二見，豈得入空？今詳《大智論》意，不如諸師所推，論主引佛語云「色若智論》意，不如諸師所推，論主引佛語云「色若麁、若細，總而觀之，無常、無我，不說有極微之麁、若細，總而觀之，無常、無我，不說有極微之色也」。今謂，若知麁細等色無常、無我，即是因色也」。
今謂，若知麁細等色無常、無我，即是因成、相續、相待，虛假不實。既不得色有，豈滯色、成、相續、相待，虛假不實。既不得色有，豈滯色、空、亦有亦空、非有非空也。是則身、邊二見，皆是空、亦有亦空、非有非空也。
是則身、邊二見，皆是四緣、三假所成，不實皆空。念想觀除，言語法四緣、三假所成，不實皆空。念想觀除，言語法滅，一心禪寂，心在定故，能知世間生、滅法相。滅，一心禪寂，心在定故，能知世間生、滅法相。
若知四見及六十二見，無常空寂，豁然發真，若知四見及六十二見，無常空寂，豁然發真，成須陀洹，是為折見假入空之觀也。問曰：折成須陀洹，是為折見假入空之觀也。問曰：折假入空，祇應折色；心之有、空、亦有亦空、非有假入空，祇應折色；
心之有、空、亦有亦空、非有非空，云何可折？答曰：隨見所執，悉是四緣、三非空，云何可折？答曰：隨見所執，悉是四緣、三假，皆生滅相。破麁生滅，至細生滅。細生滅盡，假，皆生滅相。
破麁生滅，至細生滅。細生滅盡，即入空也。問曰：云何分別四見，生、法兩空相即入空也。
問曰：云何分別四見，生、法兩空相
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