之法，不在內、外，亦非兩間，亦不常自有；是字之法，不在內、外，亦非兩間，亦不常自有；是字不住，亦不不住；是字無所有，言語道斷，是名不住，亦不不住；
是字無所有，言語道斷，是名「從因成假以入空」也。問曰：「空」有二種：一者，性「從因成假以入空」也。問曰：「空」有二種：一者，性空；二者，相空。此云何分別？答曰：前四句檢，空；
二者，相空。此云何分別？
答曰：前四句檢，生性不可得，即是性空。無生而說生，即是假生性不可得，即是性空。無生而說生，即是假生；假生即是不生，不生即相空也。故世諦破生；
假生即是不生，不生即相空也。故世諦破性立假，真諦破假，即是相空也。二、檢相續假，性立假，真諦破假，即是相空也。
二、檢相續假，此一念心，為是生生？為是滅生？為生滅生？離此一念心，為是生生？為是滅生？
為生滅生？離生離滅而有生？若是生生，即自性生；由滅故生離滅而有生？
若是生生，即自性生；由滅故生，即他性生；若生滅生，即是共性；若離生離生，即他性生；
若生滅生，即是共性；若離生離滅生，即無因緣生。從因緣生，尚不可得，何況滅生，即無因緣生。
從因緣生，尚不可得，何況無因生也！今觀此心，不自性生，故非生生；不無因生也！今觀此心，不自性生，故非生生；
不他性生，故非滅生；不自、他性生，故非生、滅共他性生，故非滅生；不自、他性生，故非生、滅共生；不無因生，故非離生、離滅生也。如此四句生；
不無因生，故非離生、離滅生也。如此四句檢生不得生，而說生者，但以隨順世間名字，檢生不得生，而說生者，但以隨順世間名字，故說生。名字生，即是假生；假名之生，即是不故說生。
名字生，即是假生；假名之生，即是不生；無生名字，則言語道斷，是名「從相續假以生；
無生名字，則言語道斷，是名「從相續假以入空」也。問曰：若說生生，可是自性生，待滅故入空」也。問曰：若說生生，可是自性生，待滅故生；滅生非生，即是假義，何得言是他性也？答生；
滅生非生，即是假義，何得言是他性也？答曰：生若稱自，滅豈非他！滅若非他，生豈是自！曰：生若稱自，滅豈非他！
滅若非他，生豈是自！生是自性，滅即他性。生是自性，不得成假；滅生是自性，滅即他性。
生是自性，不得成假；滅是他性，何得說假？滅是他性，遂得說假；生是是他性，何得說假？
滅是他性，遂得說假；生是自性，亦應說假。如此檢覈，由生故生，即是自自性，亦應說假。
如此檢覈，由生故生，即是自性之過；說滅為生，即墮他性之失。如是論者，性之過；說滅為生，即墮他性之失。
如是論者，由滅說生，假不成也。三、檢相待假，此身見心由滅說生，假不成也。三、檢相待假，此身見心生，為是生生？為不生生？為生不生生？離生離不生，為是生生？
為不生生？為生不生生？
離生離不生生？若是生生，即自性生；若不生生，即他性生生？若是生生，即自性生；
若不生生，即他性生；若生不生生，即是共生；若離生離不生生；若生不生生，即是共生；
若離生離不生生，即是無因生。從因緣生，尚不可說，何況無生，即是無因生。從因緣生，尚不可說，何況無
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