法，何足致疑！譬如眠法覆心，一念之內，夢見法，何足致疑！譬如眠法覆心，一念之內，夢見一切諸心、諸事。若正眠夢之時，謂經無量劫。一切諸心、諸事。
若正眠夢之時，謂經無量劫。如《法華經》說「夢見初發心，乃至成佛無量諸如《法華經》說「夢見初發心，乃至成佛無量諸事。比其覺時反觀，祇是一念眠心也」。「心」，譬自事。
比其覺時反觀，祇是一念眠心也」。「心」，譬自性清淨心；「眠法覆心」，譬於無明；「無量夢事」，譬性清淨心；
「眠法覆心」，譬於無明；「無量夢事」，譬恒沙無知，覆一切恒沙佛法；「夢事不實，善惡、恒沙無知，覆一切恒沙佛法；
「夢事不實，善惡、憂喜」，譬見思惑覆真空也。若不細尋夢譬，不憂喜」，譬見思惑覆真空也。若不細尋夢譬，不思議之疑，終無決理。故諸大乘經多說十喻，思議之疑，終無決理。
故諸大乘經多說十喻，但諸法師不圓取譬意，止偏得虛偽空邊，不但諸法師不圓取譬意，止偏得虛偽空邊，不見譬無量無明法性邊也！故三諦之境，義不見譬無量無明法性邊也！故三諦之境，義不成也。二、明能觀者，若觀此一念無明之心，非成也。
二、明能觀者，若觀此一念無明之心，非空非假，一切諸法亦非空、假，而能知心空、假，空非假，一切諸法亦非空、假，而能知心空、假，即照一切法空、假。是則一心三觀圓照三諦即照一切法空、假。是則一心三觀圓照三諦之理，不斷癡愛，起諸明脫，若水澄清，珠相自之理，不斷癡愛，起諸明脫，若水澄清，珠相自現，此即觀行即也。三、明證成者，若證一心三現，此即觀行即也。
三、明證成者，若證一心三觀，即是一心三智，五眼也；若得六根清淨，名觀，即是一心三智，五眼也；若得六根清淨，名相似證，即十信位也；若發真無漏，名分證真實相似證，即十信位也；
若發真無漏，名分證真實即，即是初住也。此經云「一念知一切法」，即是即，即是初住也。此經云「一念知一切法」，即是坐道場，成就一切智。故《大品經》云「有菩薩從坐道場，成就一切智。
故《大品經》云「有菩薩從初發心，即坐道場。當知是菩薩，為如佛也」，《智初發心，即坐道場。當知是菩薩，為如佛也」，《智度論》云「三智其實一心中得，佛欲分別為人度論》云「三智其實一心中得，佛欲分別為人說」，令易解故，故次第說耳。第四、對智眼者，智說」，令易解故，故次第說耳。
第四、對智眼者，智即三智，眼即五眼。三觀能知因緣三諦之理，即三智，眼即五眼。三觀能知因緣三諦之理，即是三智；能見因緣三諦之理，即是五眼。若即是三智；
能見因緣三諦之理，即是五眼。若解三觀，三智、五眼兩科大義，宛然明了。若分解三觀，三智、五眼兩科大義，宛然明了。
若分別為論，三觀為因，三智、五眼為果。通而為語，別為論，三觀為因，三智、五眼為果。通而為語，三觀即是三智、五眼之異名耳。如《大智論》釋三觀即是三智、五眼之異名耳。
如《大智論》釋《般若》云：「別則般若為因；至佛心，則變名一切《般若》云：「別則般若為因；至佛心，則變名一切種智。」若通而為論，俱通因果。如《大智論》偈云：種智。」
若通而為論，俱通因果。如《大智論》偈云：
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