無生法忍。斷上二界愛，五上分結盡，是阿羅無生法忍。斷上二界愛，五上分結盡，是阿羅漢。阿羅漢若智、若斷，是菩薩無生法忍。乃至漢。
阿羅漢若智、若斷，是菩薩無生法忍。乃至辟支佛，侵除習氣，若智、若斷，亦是菩薩無生辟支佛，侵除習氣，若智、若斷，亦是菩薩無生法忍。此皆巧度，不斷而斷，是觀因緣即空，不法忍。
此皆巧度，不斷而斷，是觀因緣即空，不生生、無生四諦入空之觀，其功齊此。亦名一生生、無生四諦入空之觀，其功齊此。亦名一切智，亦名慧眼也。二、明從空入假觀者，亦為切智，亦名慧眼也。
二、明從空入假觀者，亦為三意：一，明入假之意；二，明修入假之觀；三，明三意：一，明入假之意；二，明修入假之觀；
三，明觀成化物。一、明入假之意者，此觀正為觀俗觀成化物。一、明入假之意者，此觀正為觀俗諦，破塵沙無知。若二乘不為化物，不須此觀；諦，破塵沙無知。
若二乘不為化物，不須此觀；菩薩弘濟，必須此觀。所言從空入假者，若滯菩薩弘濟，必須此觀。
所言從空入假者，若滯於空，墮二乘地。如《大品經》云「我以天眼觀十於空，墮二乘地。如《大品經》云「我以天眼觀十方世界恒沙菩薩，學菩薩道，少得入菩薩位，方世界恒沙菩薩，學菩薩道，少得入菩薩位，多墮二乘地」，是故通教菩薩須從空入假，用多墮二乘地」，是故通教菩薩須從空入假，用道種智，入菩薩位。若不滯空，如空中種樹，分道種智，入菩薩位。
若不滯空，如空中種樹，分別藥病，化眾生也。二、明修入假觀者，入假有別藥病，化眾生也。二、明修入假觀者，入假有二種：一者，入見假一切法；二者，入愛假一切二種：一者，入見假一切法；
二者，入愛假一切法。一、明入見假一切法者，菩薩住深禪定，知法。一、明入見假一切法者，菩薩住深禪定，知空非空；具大慈悲，觀假見假。假有四種，從此空非空；
具大慈悲，觀假見假。假有四種，從此四見，出無量見。一、自生見；二、他生見；三、共生四見，出無量見。
一、自生見；二、他生見；
三、共生見；四、無因生見。此四見，各有執諍之病也。復見；四、無因生見。
此四見，各有執諍之病也。復次，執有二重：一、執外人邪因緣、無因緣四生次，執有二重：一、執外人邪因緣、無因緣四生之見，所謂從冥初生覺，從微塵生，自在天生，之見，所謂從冥初生覺，從微塵生，自在天生，時生，自然生也。二、執佛法正因緣，生自、他、共、時生，自然生也。
二、執佛法正因緣，生自、他、共、無因四生之見。執自生見者，若計意根生意無因四生之見。執自生見者，若計意根生意識，是則心能生心。故《正法念經》云：「心如工畫識，是則心能生心。
故《正法念經》云：「心如工畫師，作種種五陰；一切世間法，無不從心造。」亦師，作種種五陰；一切世間法，無不從心造。」
亦如《唯識論》之所明也。他生者，經言「心不孤生，如《唯識論》之所明也。他生者，經言「心不孤生，必籍緣而起」，故《大品經》云「有緣思則生，無緣必籍緣而起」，故《大品經》云「有緣思則生，無緣思不生」，當知一切法，皆從外緣生也。共生者，思不生」，當知一切法，皆從外緣生也。
共生者，
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