釋「從空入假觀」者，若不住空，還入幻化，假名釋「從空入假觀」者，若不住空，還入幻化，假名世諦分別無滯，即是從空入假觀也。而言「平世諦分別無滯，即是從空入假觀也。而言「平等」者，若前破俗用真，不名平等；此觀破用等等」者，若前破俗用真，不名平等；
此觀破用等故，名平等也。次釋「中道觀」者，「中」以不二為義；故，名平等也。次釋「中道觀」者，「中」以不二為義；
「道」是能通為名。照一實諦，虛通無滯，名中道「道」是能通為名。照一實諦，虛通無滯，名中道觀也。故經云：「前二觀為方便道，因是二空觀，觀也。
故經云：「前二觀為方便道，因是二空觀，得入中道，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆得入中道，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海。」此三通名觀者，「觀」以觀穿為義，亦是觀若海。」此三通名觀者，「觀」以觀穿為義，亦是觀達為能。觀穿者，穿見思恒沙無明之惑，故名觀達為能。
觀穿者，穿見思恒沙無明之惑，故名觀穿也。觀達者，達三諦之理也。故《大涅槃經》云穿也。觀達者，達三諦之理也。
故《大涅槃經》云「如人善知伏藏，即取利钁，掘地直下，槃石、沙、礫，「如人善知伏藏，即取利钁，掘地直下，槃石、沙、礫，直過無難，唯至金剛，不能穿徹」。槃石者，見思直過無難，唯至金剛，不能穿徹」。槃石者，見思惑也。砂者，塵沙無知惑也。礫者，即是無明住惑也。
砂者，塵沙無知惑也。礫者，即是無明住地惑也。徹過者，即觀穿義也。至金剛者，即達地惑也。
徹過者，即觀穿義也。至金剛者，即達一實諦佛性理也。問曰：三觀俱照二諦，有何一實諦佛性理也。
問曰：三觀俱照二諦，有何等、殊？答曰：前觀雖照二諦，破用不等；次觀亦等、殊？答曰：前觀雖照二諦，破用不等；
次觀亦照二諦，破用平等，既不見中道，但是異時平照二諦，破用平等，既不見中道，但是異時平等也；第三觀者，得見中道，雙照二諦，即是一等也；第三觀者，得見中道，雙照二諦，即是一時平等也。第三、辨三觀相者，即為二意：一，明時平等也。
第三、辨三觀相者，即為二意：一，明別相三觀；二，明一心三觀。第一、明別相三觀別相三觀；二，明一心三觀。
第一、明別相三觀者，觀因緣所生三諦之理，相別不同，取相、恒者，觀因緣所生三諦之理，相別不同，取相、恒沙、無明三種惑障麁細，階級有異；觀理破惑，沙、無明三種惑障麁細，階級有異；觀理破惑，用智不同，故名別相三觀也。即是《大品經．三用智不同，故名別相三觀也。
即是《大品經．三慧品》所明三智相也。今釋此別相三觀，即為慧品》所明三智相也。今釋此別相三觀，即為三別：一，從假入空觀；二，從空入假觀；三，明中三別：一，從假入空觀；
二，從空入假觀；三，明中道第一義諦觀也。第一、正明從假入空觀相道第一義諦觀也。
第一、正明從假入空觀相者，略為三意：一，先明所觀之假；二，明觀門不者，略為三意：一，先明所觀之假；二，明觀門不同；三，辨入空觀智。一、明所觀之假者，有二種同；
三，辨入空觀智。一、明所觀之假者，有二種假攝一切法：一者，愛假；二者，見假。愛者，即是假攝一切法：一者，愛假；
二者，見假。愛者，即是
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