見真、緣二修合故作佛，亦不離真、緣二修而見真、緣二修合故作佛，亦不離真、緣二修而作佛也。四句明修，即是四種作義；若無四修，作佛也。四句明修，即是四種作義；
若無四修，即無四依，是無作三昧也。若爾，豈同相州北即無四依，是無作三昧也。若爾，豈同相州北道明義緣修作佛；南土大小乘師，亦多用緣修道明義緣修作佛；
南土大小乘師，亦多用緣修作佛也。亦不同相州南道明義，用真修作佛。作佛也。亦不同相州南道明義，用真修作佛。
問曰：偏用何過？答曰：正道無諍。何得諍同水問曰：偏用何過？答曰：正道無諍。
何得諍同水火？今明用三三昧，修一實諦，開無明，顯法性；火？今明用三三昧，修一實諦，開無明，顯法性；
忘真緣，離諍論；言語法滅，無量罪除，清淨心忘真緣，離諍論；言語法滅，無量罪除，清淨心一。水若澄清，佛性寶殊，自然現也。見佛性故，一。
水若澄清，佛性寶殊，自然現也。見佛性故，即得住大涅槃。問曰：若爾者，今云何說？答曰：即得住大涅槃。
問曰：若爾者，今云何說？答曰：《大涅槃經》云「不生不生，名大涅槃。以修道得《大涅槃經》云「不生不生，名大涅槃。
以修道得故，故不可說」，豈如諸大乘論師，偏執定說也。故，故不可說」，豈如諸大乘論師，偏執定說也。今以因緣故，亦可得說者。若解四悉檀意，如今以因緣故，亦可得說者。
若解四悉檀意，如前異說，皆大利益眾生，興顯佛法也。三、明證前異說，皆大利益眾生，興顯佛法也。三、明證成者，若觀無明因緣，入不二法門，住不思議成者，若觀無明因緣，入不二法門，住不思議解脫也。故此經明入不二法門，即是中道，雙解脫也。
故此經明入不二法門，即是中道，雙照二諦，自然流入薩婆若海。此是觀因緣即照二諦，自然流入薩婆若海。此是觀因緣即一實諦，不生不生，證無作四實諦。亦名一切一實諦，不生不生，證無作四實諦。
亦名一切種智，亦名佛眼，即是入初地，見佛性，住大涅種智，亦名佛眼，即是入初地，見佛性，住大涅槃也。第二、辨一心三觀者，正是圓教利根菩槃也。第二、辨一心三觀者，正是圓教利根菩薩之所修習。所以者何？不思議心因緣之理，薩之所修習。
所以者何？不思議心因緣之理，甚深微妙，其觀慧門難解難入。今明此一心甚深微妙，其觀慧門難解難入。
今明此一心三觀，亦為三意：一，明所觀不思議之境；二，明三觀，亦為三意：一，明所觀不思議之境；二，明能觀三觀；三，明證成。一、明不思議之觀境者，能觀三觀；
三，明證成。一、明不思議之觀境者，即是一念無明心因緣所生，十法界以為境即是一念無明心因緣所生，十法界以為境也。問曰：一人具十法界，次第經無量劫，云何也。
問曰：一人具十法界，次第經無量劫，云何止在一念無明心內，無妨閡也？答曰：此經明止在一念無明心內，無妨閡也？答曰：此經明不思議，須彌入芥子，不相妨閡。無情之物，尚不思議，須彌入芥子，不相妨閡。
無情之物，尚得如此，心神微妙一念，具一切三世諸心、諸得如此，心神微妙一念，具一切三世諸心、諸
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