次明安忍強軟兩賊者，未入外凡之位，內外次明安忍強軟兩賊者，未入外凡之位，內外八風壞三乘行人出世善根；若能安忍，則不八風壞三乘行人出世善根；若能安忍，則不為所壞，入乾慧地，因發暖、頂，入性地也。次明為所壞，入乾慧地，因發暖、頂，入性地也。
次明順道法愛不生者，三乘之人，若入性地，發善順道法愛不生者，三乘之人，若入性地，發善有漏五陰，所有善法、功德、智慧順道，若生法有漏五陰，所有善法、功德、智慧順道，若生法愛，即便頂墮，不得進入忍法、成世第一法，發真愛，即便頂墮，不得進入忍法、成世第一法，發真無滿也；若能不生法愛，即不頂墮，得入忍法無滿也；若能不生法愛，即不頂墮，得入忍法位，成世第一法，發真無漏，即是三乘之人同位，成世第一法，發真無漏，即是三乘之人同見第一義諦，斷界內見思煩惱，出三界火宅。見第一義諦，斷界內見思煩惱，出三界火宅。
是為此乘從三界出，到有餘涅槃，住盡智、無是為此乘從三界出，到有餘涅槃，住盡智、無生智，運入無餘涅槃。故「以十法成三乘」者，其生智，運入無餘涅槃。故「以十法成三乘」者，其義顯也。三、明料簡者：問曰：自有眾生值佛，隨義顯也。
三、明料簡者：問曰：自有眾生值佛，隨聞一法即得道，或隨修一法門即入道，《法華聞一法即得道，或隨修一法門即入道，《法華經》三界火宅，諸子門外方索車，何畢悉具此經》三界火宅，諸子門外方索車，何畢悉具此法乃成乘也？答曰：皆以往昔已修此十法，成法乃成乘也？答曰：皆以往昔已修此十法，成根性也。問曰：三車門外，今何得十法成乘，從根性也。
問曰：三車門外，今何得十法成乘，從界內而出？答曰：《法華》的據盡、無生，三乘有為界內而出？答曰：《法華》的據盡、無生，三乘有為無漏功德是究竟三乘，能運入無餘涅槃，乃無漏功德是究竟三乘，能運入無餘涅槃，乃是真乘。既無無餘涅槃之可入，又不能運至是真乘。
既無無餘涅槃之可入，又不能運至常住涅槃，則三乘之義不成，故索三車不得常住涅槃，則三乘之義不成，故索三車不得也。今通明「乘」義，有六種不同：一、理乘；二、教乘；也。今通明「乘」義，有六種不同：一、理乘；
二、教乘；三、行乘；四、相似乘；五、分證真實乘；六、究竟乘。三、行乘；
四、相似乘；五、分證真實乘；
六、究竟乘。一、理乘者，三乘行人悉有四諦、十二因緣、六一、理乘者，三乘行人悉有四諦、十二因緣、六度之理，三乘根性不同也。二、教乘者，即是佛度之理，三乘根性不同也。
二、教乘者，即是佛開三乘之教，三乘諸子以佛教門，出三界苦，開三乘之教，三乘諸子以佛教門，出三界苦，亦名「名字乘」也。三、觀行乘者，即是三乘之人亦名「名字乘」也。三、觀行乘者，即是三乘之人修五停心觀、別相、總相念處，乾慧地之觀行修五停心觀、別相、總相念處，乾慧地之觀行也。故《勝鬘經》云：「三乘初業，不愚於法。」意在此也。
故《勝鬘經》云：「三乘初業，不愚於法。」意在此也。四、相似乘者，即是四善根人所得善有漏也。
四、相似乘者，即是四善根人所得善有漏
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