因此觀行分明，成五品弟子，即是觀行即；得因此觀行分明，成五品弟子，即是觀行即；得六根清淨，名相似即；成四十一地，即是分證六根清淨，名相似即；
成四十一地，即是分證真實即；證妙覺果，即是究竟即。若能善解此真實即；證妙覺果，即是究竟即。
若能善解此之次位，即不起大乘增上慢、大乘旃陀羅之之次位，即不起大乘增上慢、大乘旃陀羅之過罪也。九、安忍成就者，若知生死即涅槃，即過罪也。九、安忍成就者，若知生死即涅槃，即不為陰界入境、病患境、業相境、魔事境、禪門境、不為陰界入境、病患境、業相境、魔事境、禪門境、二乘境、菩薩境之所壞也；若知煩惱即菩提，二乘境、菩薩境之所壞也；
若知煩惱即菩提，即不為煩惱境、諸見境、增上慢境之所壞。能即不為煩惱境、諸見境、增上慢境之所壞。能忍此無作苦集，不為所壞者，此如《大智論》說忍此無作苦集，不為所壞者，此如《大智論》說「能忍成道事，不動亦不退，是心名薩埵」也。十、「能忍成道事，不動亦不退，是心名薩埵」也。
十、順道法愛不生者，觀生死即涅槃，生一切諸順道法愛不生者，觀生死即涅槃，生一切諸禪定、三昧等功德；觀煩惱即菩提，生諸陀羅禪定、三昧等功德；觀煩惱即菩提，生諸陀羅尼門、四無所畏、十八不共法、四無閡智、一切種尼門、四無所畏、十八不共法、四無閡智、一切種智，於順道法，不愛、不著，是為觀行乘。四、明相智，於順道法，不愛、不著，是為觀行乘。
四、明相似即大乘者，即是得六根清淨，如《法華經》說。似即大乘者，即是得六根清淨，如《法華經》說。五、分證真實即大乘者，即是初發心住，乃至五、分證真實即大乘者，即是初發心住，乃至等覺也。六、明究竟即大乘者，即是妙覺地，如等覺也。
六、明究竟即大乘者，即是妙覺地，如《法華經》「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴」《法華經》「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴」也。故《大品經》云「是乘從三界中出，到薩婆若也。故《大品經》云「是乘從三界中出，到薩婆若中住，是乘不動不出」，故理即大乘從發菩提中住，是乘不動不出」，故理即大乘從發菩提心成；名字即、觀行即、相似即，即是乘從三界心成；
名字即、觀行即、相似即，即是乘從三界出也。《法華經》云「乘此寶乘，遊於四方，嬉戲快出也。《法華經》云「乘此寶乘，遊於四方，嬉戲快樂，直至道場」，若得分證真實，即住於十住，開樂，直至道場」，若得分證真實，即住於十住，開佛知見，乘此寶乘，遊東方；若住十行，即是佛知見，乘此寶乘，遊東方；
若住十行，即是示佛知見，乘此寶乘，遊於南方；若住十迴示佛知見，乘此寶乘，遊於南方；若住十迴向，即是悟佛知見，乘是寶乘，遊於西方；若向，即是悟佛知見，乘是寶乘，遊於西方；
若住十地、等覺，即是入佛知見道，乘是寶乘，遊住十地、等覺，即是入佛知見道，乘是寶乘，遊於北方；若住妙覺，即是乘是寶乘，直至道場，於北方；若住妙覺，即是乘是寶乘，直至道場，名到薩婆若中住。理即大乘，性如虛空，故云名到薩婆若中住。
理即大乘，性如虛空，故云
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