義，略有三家：一云「毘摩羅詰帝隷」，此土翻為義，略有三家：一云「毘摩羅詰帝隷」，此土翻為淨名、無垢稱，稱或云歎。次家云「毘摩羅詰」，淨名、無垢稱，稱或云歎。次家云「毘摩羅詰」，此土翻為淨名。後家云「毘摩羅詰栗致」，此土翻為淨名。
後家云「毘摩羅詰栗致」，此土翻為淨、無垢、稱。二、解釋者：初翻此土翻為淨、無垢、稱。二、解釋者：初翻似覺為繁，難為申釋。次翻為淨名，今用此解，似覺為繁，難為申釋。
次翻為淨名，今用此解，以對真、應二身。淨者，即是真身，真智無惑，故以對真、應二身。淨者，即是真身，真智無惑，故云為淨；名者，即是應身，垂形濟物，名稱普聞云為淨；
名者，即是應身，垂形濟物，名稱普聞也。後家翻為淨、無垢、稱，今用此翻釋，以對三也。後家翻為淨、無垢、稱，今用此翻釋，以對三身，即為二意：一，就事解；二，約觀心。一、就事解身，即為二意：一，就事解；
二，約觀心。一、就事解三身者，一法身，二報身，三應身。一「淨」義者，即三身者，一法身，二報身，三應身。
一「淨」義者，即是法身。自性清淨，皎然無點，即是性淨法身是法身。自性清淨，皎然無點，即是性淨法身也。二「無垢」者，即是報身。報智圓明，無有垢染，也。
二「無垢」者，即是報身。報智圓明，無有垢染，即是圓淨報身也。三「稱」者，即是應身。大慈化即是圓淨報身也。
三「稱」者，即是應身。大慈化世，名稱普洽，即是應身也。故《智度論》云：「水銀世，名稱普洽，即是應身也。
故《智度論》云：「水銀和真金，能度諸色像；功德和法身，處處應現和真金，能度諸色像；功德和法身，處處應現往。」但三身之義，備有眾經。理雖宛然，名不的往。」
但三身之義，備有眾經。理雖宛然，名不的顯。如《楞伽經》，具有三佛名義；又，《普賢觀經》云顯。
如《楞伽經》，具有三佛名義；又，《普賢觀經》云「佛三種身，從方等生」，三身明義，不乖二身，識「佛三種身，從方等生」，三身明義，不乖二身，識其開合，豈定偏用！此類三諦、二諦之開合也。其開合，豈定偏用！
此類三諦、二諦之開合也。以此二翻，對義釋名，意在可見。二、約觀心明以此二翻，對義釋名，意在可見。
二、約觀心明三身者：凡厥有心，心即法性。法性者，即是本三身者：凡厥有心，心即法性。法性者，即是本淨。本淨者，即是法身也。觀心相應，明時無暗。淨。
本淨者，即是法身也。觀心相應，明時無暗。
無暗者，即是無垢義。無垢者，即是智斷果報無暗者，即是無垢義。無垢者，即是智斷果報身也。隨所利物，起一切事，皆如幻化，水月鏡身也。
隨所利物，起一切事，皆如幻化，水月鏡像，和光無染，即是稱緣應身義也。如是三義，像，和光無染，即是稱緣應身義也。如是三義，不縱不橫，為菩提種子。《涅槃經》云：「發心、畢竟不縱不橫，為菩提種子。
《涅槃經》云：「發心、畢竟二不別，如是二心前心難。自未得度先度人，二不別，如是二心前心難。自未得度先度人，是故敬禮初發心。」善識六即，則不混濫也。第是故敬禮初發心。」
善識六即，則不混濫也。第二、用三觀釋維摩詰名者，三觀斷迷二諦、三二、用三觀釋維摩詰名者，三觀斷迷二諦、三
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