諦之惑，顯二諦、三諦之妙理。真理皎然，名之諦之惑，顯二諦、三諦之妙理。真理皎然，名之為「淨」；惑障斯盡，謂之「無垢」；觀與理合，大用無為「淨」；
惑障斯盡，謂之「無垢」；觀與理合，大用無方，故名為「稱」也。三觀義成，淨、無垢、稱，其意存方，故名為「稱」也。
三觀義成，淨、無垢、稱，其意存矣。此經明室外彈訶，室內攝受。若不解三觀矣。此經明室外彈訶，室內攝受。
若不解三觀法門，入文玄旨，實為難見。今明三觀義，略為法門，入文玄旨，實為難見。今明三觀義，略為七重：七重：第一分別境智第二釋三觀名第一分別境智第二釋三觀名第三辨三觀相第四對智眼第三辨三觀相第四對智眼第五成諸乘義第六約斷結釋淨名義第五成諸乘義第六約斷結釋淨名義第七通此經文第七通此經文第一、前分別境智者，境是所觀，智是能觀。所第一、前分別境智者，境是所觀，智是能觀。
所觀之境，即是十二因緣、三諦之理也；能觀之觀之境，即是十二因緣、三諦之理也；能觀之智，即三觀也。所以約十二因緣明所觀之境智，即三觀也。
所以約十二因緣明所觀之境者，大聖說此正因緣法，為破外人計邪因緣，者，大聖說此正因緣法，為破外人計邪因緣，生無因緣之邪僻也。若迷此正因緣，則有六生無因緣之邪僻也。若迷此正因緣，則有六道生死；若解此正因緣，即有四種聖人也，是道生死；
若解此正因緣，即有四種聖人也，是則約十二因緣而辨此十法界也。二諦、三諦之則約十二因緣而辨此十法界也。二諦、三諦之理，即是三觀所照之境也。今一家明四諦既理，即是三觀所照之境也。
今一家明四諦既有四種，十二因緣亦有四種：一者，生滅十二有四種，十二因緣亦有四種：一者，生滅十二因緣；二者，無生十二因緣；三者，無量十二因因緣；二者，無生十二因緣；
三者，無量十二因緣；四者，無作十二因緣。生滅、無生滅因緣，即緣；四者，無作十二因緣。
生滅、無生滅因緣，即是所觀之境；無量因緣，即是第二觀境；無作是所觀之境；無量因緣，即是第二觀境；
無作因緣，即是第三觀境。今約《中論》偈，正明此三因緣，即是第三觀境。今約《中論》偈，正明此三觀之境也。偈云：「因緣所生法，我說即是空，亦觀之境也。
偈云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」問：為當境自是境？由名為假名，亦名中道義。」問：為當境自是境？
由智說境？答曰：若言「境自是境」，即是自性境；若智說境？答曰：若言「境自是境」，即是自性境；
若言「由智故說境」，即是他性境；若言「境智故說言「由智故說境」，即是他性境；若言「境智故說境」，即是自他性境；若「離智故說境」，即是無因境」，即是自他性境；
若「離智故說境」，即是無因緣而說境。從因緣說境，尚不可，何況無因緣緣而說境。從因緣說境，尚不可，何況無因緣
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