而說境也！四句說智，其過亦然。今《中論》所明而說境也！四句說智，其過亦然。
今《中論》所明「諸法不自生」，豈得說言「由境，故說境」！「亦不從「諸法不自生」，豈得說言「由境，故說境」！「亦不從他生」，豈得言「由智，故說境」！「亦不共生」，豈得言他生」，豈得言「由智，故說境」！
「亦不共生」，豈得言「境智合，故說境」！「亦不無因生」，豈得「離境智，故「境智合，故說境」！「亦不無因生」，豈得「離境智，故說境」！四句檢智，亦復如是。今四句檢境不可說境」！
四句檢智，亦復如是。今四句檢境不可得，而說為「境」者，即是假境也，亦是不思議境得，而說為「境」者，即是假境也，亦是不思議境也。智亦如是。一切有、無，因、緣，善、惡，是、非，垢、淨，也。
智亦如是。一切有、無，因、緣，善、惡，是、非，垢、淨，世間、出世間，類如此檢。若用此意研覈眾家世間、出世間，類如此檢。
若用此意研覈眾家解釋經論，難免性義。問曰：若境是境，境可是解釋經論，難免性義。問曰：若境是境，境可是自性境。今待智故說境，何得是他性境也？答自性境。
今待智故說境，何得是他性境也？答曰：境若稱自，智豈非他！智若非他，境豈是曰：境若稱自，智豈非他！
智若非他，境豈是自！境是自性，智即他性。境是自性，不得成假；自！境是自性，智即他性。
境是自性，不得成假；智是他性，何得說假？智是他性，遂得說假；境智是他性，何得說假？
智是他性，遂得說假；境是自性，亦應說假！境是自性，不得說假；智是是自性，亦應說假！
境是自性，不得說假；智是他性，豈得說假！如此檢覈，由境說智，即是自他性，豈得說假！
如此檢覈，由境說智，即是自性之過；說智為境，即墮他性之失。如是論者，性之過；說智為境，即墮他性之失。
如是論者，由智說境，假不成也。若不成假境，即非不思由智說境，假不成也。若不成假境，即非不思議境。若能四句檢境，畢竟不可得而說為境議境。
若能四句檢境，畢竟不可得而說為境者，即是假境也，亦是不思議境也。智亦如是。者，即是假境也，亦是不思議境也。智亦如是。
此不思議境智，即是此經所明不思議境智之此不思議境智，即是此經所明不思議境智之正義也。故《金光明經．散脂鬼神品》云「我現見正義也。故《金光明經．散脂鬼神品》云「我現見不可思議智光……不可思議智境」也。第二、釋三不可思議智光……不可思議智境」也。
第二、釋三觀名者，三觀之名，出《瓔珞經》云「從假入空，名觀名者，三觀之名，出《瓔珞經》云「從假入空，名二諦觀；從空入假，名平等觀，是二觀為方便二諦觀；從空入假，名平等觀，是二觀為方便道。因是二空觀，得入中道第一義諦觀，雙照道。
因是二空觀，得入中道第一義諦觀，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海」也。所言二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海」也。所言「從假入空觀」者，無而虛設，謂之為假；觀假知「從假入空觀」者，無而虛設，謂之為假；
觀假知無，如幻如化，但有名字，即入空也。而說為「二無，如幻如化，但有名字，即入空也。而說為「二諦觀」者，或是情智二諦，或約隨智二諦也。次諦觀」者，或是情智二諦，或約隨智二諦也。
次
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