也；知煩惱即菩提，未安道諦，令安道諦也；知也；知煩惱即菩提，未安道諦，令安道諦也；
知生死即涅槃，未得涅槃，令得涅槃也。菩薩如生死即涅槃，未得涅槃，令得涅槃也。菩薩如是慈悲、誓願，無緣、無念，而覆一切眾生，猶如是慈悲、誓願，無緣、無念，而覆一切眾生，猶如大雲，不加功用，如磁石吸鐵，是名真正菩提大雲，不加功用，如磁石吸鐵，是名真正菩提心也。三、明行菩薩道勤修止觀者，若知生死心也。
三、明行菩薩道勤修止觀者，若知生死即涅槃，即是善修止也；若知煩惱即菩提，即即涅槃，即是善修止也；若知煩惱即菩提，即是善修觀也。如陰陽調適，萬物長成。若巧修是善修觀也。
如陰陽調適，萬物長成。若巧修止觀，即能一心具萬行也。問曰：以何為集？答止觀，即能一心具萬行也。
問曰：以何為集？答曰：依此經及《涅槃經》，無明、愛、……一切煩惱為集曰：依此經及《涅槃經》，無明、愛、……一切煩惱為集諦。業屬於苦，於今對義為便也。四、明破諸法諦。
業屬於苦，於今對義為便也。四、明破諸法遍者，若知生死即涅槃，即破分段、變易二種遍者，若知生死即涅槃，即破分段、變易二種生死皆遍；若知煩惱即菩提，則破一切界內、生死皆遍；
若知煩惱即菩提，則破一切界內、界外煩惱遍也。譬如轉輪聖王能破一切強界外煩惱遍也。譬如轉輪聖王能破一切強敵，亦不有所破。般若波羅蜜亦復如是，能破敵，亦不有所破。
般若波羅蜜亦復如是，能破一切法，亦不有所破。五、善知通塞者，知生死一切法，亦不有所破。五、善知通塞者，知生死即涅槃、煩惱即菩提，則一切皆通；知涅槃即即涅槃、煩惱即菩提，則一切皆通；
知涅槃即生死、菩提即煩惱，則一切皆塞也。六、善修道生死、菩提即煩惱，則一切皆塞也。六、善修道品者，觀十法界五陰生死，即是法性五陰。法品者，觀十法界五陰生死，即是法性五陰。
法性五陰，即是性淨涅槃，即是四念處破八倒。性五陰，即是性淨涅槃，即是四念處破八倒。知涅槃即生死，顯四枯也；知生死即涅槃，顯知涅槃即生死，顯四枯也；
知生死即涅槃，顯四榮也。知一實諦是見虛空佛性，住大涅槃四榮也。知一實諦是見虛空佛性，住大涅槃也。因此四念處，修正勤、如意足、根、力、覺、道，即也。
因此四念處，修正勤、如意足、根、力、覺、道，即是道品善知識。由是成正覺，亦是莊嚴雙樹，是道品善知識。由是成正覺，亦是莊嚴雙樹，是則煩惱即菩提。七、對治助修諸波羅蜜者，是則煩惱即菩提。
七、對治助修諸波羅蜜者，知菩提即是重惡煩惱，是以知生死即涅槃，知菩提即是重惡煩惱，是以知生死即涅槃，對治諸波羅蜜諸度法等侶，助煩惱即菩提，開對治諸波羅蜜諸度法等侶，助煩惱即菩提，開三解脫門。對治若成，煩惱即菩提也。八、善識三解脫門。對治若成，煩惱即菩提也。
八、善識位次者，涅般即生死，菩提即煩惱，此是理即；位次者，涅般即生死，菩提即煩惱，此是理即；若知生死即涅槃、煩惱即菩提，是為名字即；若知生死即涅槃、煩惱即菩提，是為名字即；
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