也？答曰：身、邊二見，皆是污穢、無記五陰。觀此也？答曰：身、邊二見，皆是污穢、無記五陰。
觀此五陰，即陰、離陰，並不見我相，唯有陰法。如觀五陰，即陰、離陰，並不見我相，唯有陰法。如觀五指，不見拳相。此從十六知見假，以入「生空」五指，不見拳相。
此從十六知見假，以入「生空」也。毘曇有門，用此人空，發真無漏，見第一義，也。毘曇有門，用此人空，發真無漏，見第一義，斷三結盡，證須陀洹。成論空門，觀此邊見，但斷三結盡，證須陀洹。
成論空門，觀此邊見，但是行陰，行陰悉是三假，假既不實，因此入空，是行陰，行陰悉是三假，假既不實，因此入空，破諸見結，成須陀洹。即是折實法假入空正破諸見結，成須陀洹。即是折實法假入空正意，是為聲聞經說「法空」之相也。二、明折愛假意，是為聲聞經說「法空」之相也。
二、明折愛假以入空者，愛，即是欲愛、色愛、無色愛，皆是四以入空者，愛，即是欲愛、色愛、無色愛，皆是四緣、三假之所成也。若觀四緣、三假，入空發真，緣、三假之所成也。若觀四緣、三假，入空發真，無礙道斷，解脫道證，至非想第九解脫，是羅無礙道斷，解脫道證，至非想第九解脫，是羅漢果住有餘涅槃。折假入空觀，其功乃息。亦漢果住有餘涅槃。
折假入空觀，其功乃息。亦名一切智，亦名慧眼。二、摩訶衍體假入空觀名一切智，亦名慧眼。
二、摩訶衍體假入空觀者，入空觀門，乃有多塗，今約無生觀門，明體者，入空觀門，乃有多塗，今約無生觀門，明體假入空也。就此觀門，亦為兩別：一，明體見假假入空也。就此觀門，亦為兩別：一，明體見假以入空；二，明體愛假以入空。初、明體見假以以入空；
二，明體愛假以入空。初、明體見假以入空者，體因緣所生身見等法，皆如夢幻，因入空者，體因緣所生身見等法，皆如夢幻，因成、相續、相待，但有名字。名字即空，非滅故空；成、相續、相待，但有名字。
名字即空，非滅故空；空即是真，真即是涅槃，是為「體假入空觀」也。空即是真，真即是涅槃，是為「體假入空觀」也。
此約三假而檢：一、就因成檢者，內有意根，外有此約三假而檢：一、就因成檢者，內有意根，外有法塵；根塵相對，則意觸因緣生愛；愛生者，即法塵；根塵相對，則意觸因緣生愛；
愛生者，即是身見、意識生也。今觀：此見、識，定從何生？為是身見、意識生也。今觀：此見、識，定從何生？
為意根生？意法塵生？為根、塵合生？離根、塵生？若意根生？意法塵生？
為根、塵合生？離根、塵生？
若意根生，即自性生；若法塵生，即他性生；根、塵意根生，即自性生；若法塵生，即他性生；
根、塵合生，即是共生；若離根、塵生，即無因緣生。從合生，即是共生；若離根、塵生，即無因緣生。
從因緣生，尚不可說，何況無因緣生也！故《中論》因緣生，尚不可說，何況無因緣生也！故《中論》偈云：「諸法不自生，亦不從他生，不共、不無因，偈云：「諸法不自生，亦不從他生，不共、不無因，是故說無生。」當知身見之心，本自不生。不生是故說無生。」
當知身見之心，本自不生。不生而說生者，但是隨順世間名字，故說生。名字而說生者，但是隨順世間名字，故說生。
名字
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