五陰。五、分證真實乘者，即是學智，從發苦忍五陰。五、分證真實乘者，即是學智，從發苦忍真明無漏，乃至非想第九無閡金剛三昧也。真明無漏，乃至非想第九無閡金剛三昧也。
六、究竟乘者，即是無學智阿羅漢、辟支佛、佛六、究竟乘者，即是無學智阿羅漢、辟支佛、佛所得非想第九解脫道盡智、無生智、佛如實智，所得非想第九解脫道盡智、無生智、佛如實智，能運入無餘涅槃也。此即是三藏教折法觀、能運入無餘涅槃也。此即是三藏教折法觀、通教體法觀十法成乘，意在此也。但別教三通教體法觀十法成乘，意在此也。
但別教三觀十法成乘，明六種乘，義意不同，分別事繁。觀十法成乘，明六種乘，義意不同，分別事繁。問曰：佛法無量，何故的取此十法成三乘耶？問曰：佛法無量，何故的取此十法成三乘耶？
答曰：佛法雖復無量，必須取其正要。如諸小答曰：佛法雖復無量，必須取其正要。如諸小乘經論、大乘經論所明「乘」義成者，教門悉有乘經論、大乘經論所明「乘」義成者，教門悉有此十意分明也。但隨緣散說，不聚一處。今採此十意分明也。
但隨緣散說，不聚一處。今採經論，撰十意以成乘義者，為欲令一家義學、經論，撰十意以成乘義者，為欲令一家義學、禪坐之徒，知佛法大、小乘經論所明入道正意，禪坐之徒，知佛法大、小乘經論所明入道正意，異外國、外人各說一究竟道。末代時，有師子異外國、外人各說一究竟道。
末代時，有師子身內蟲法師、禪師云：「莊、老教與佛教一種。」若身內蟲法師、禪師云：「莊、老教與佛教一種。」若作此解者，可將此十法比並，若彼明空具有，作此解者，可將此十法比並，若彼明空具有，此意分明，名義成就者，可許是同；若無此十此意分明，名義成就者，可許是同；
若無此十法，或名義似同，而研覈橫竪不通，事理滯閡，名法，或名義似同，而研覈橫竪不通，事理滯閡，名字有闕，作義不成，豈得同也！今《毘曇》、《成實》雖字有闕，作義不成，豈得同也！今《毘曇》、《成實》雖是佛法小乘之論，明空入道。撿其論文，即十是佛法小乘之論，明空入道。
撿其論文，即十意宛然，名義無閡，申通佛法。小乘入道，意轉意宛然，名義無閡，申通佛法。小乘入道，意轉分明，況復大乘經論者乎！外人經書既無此分明，況復大乘經論者乎！
外人經書既無此名義，故不可皆言同佛法也。第二、明一心三名義，故不可皆言同佛法也。第二、明一心三智但是一佛乘者，若觀因緣三諦，初心即得智但是一佛乘者，若觀因緣三諦，初心即得一心三智，開佛知見，名見佛性，即大乘也。此一心三智，開佛知見，名見佛性，即大乘也。
此則不復開三乘之別，故此經〈觀眾生品〉舍利則不復開三乘之別，故此經〈觀眾生品〉舍利弗問天女云：「汝於三乘，為何志求？」天女答言：弗問天女云：「汝於三乘，為何志求？」天女答言：「我為化三乘，如人入瞻蔔林，唯嗅瞻蔔，不嗅「我為化三乘，如人入瞻蔔林，唯嗅瞻蔔，不嗅餘香；入此室者，唯聞大乘功德之香，不樂聲餘香；
入此室者，唯聞大乘功德之香，不樂聲
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