有言「如經所說：『六觸因緣生六受，得一切法有言「如經所說：『六觸因緣生六受，得一切法也。』」自然者，如《龍王經》云「一切皆自然而生」。也。』」自然者，如《龍王經》云「一切皆自然而生」。
《大品經》云「十二因緣，非佛、天、人、修羅作，性自《大品經》云「十二因緣，非佛、天、人、修羅作，性自爾也」，佛有四種之說，皆是悉檀方便，入假利爾也」，佛有四種之說，皆是悉檀方便，入假利物。而諸眾生，顛倒不了，或執外人邪說四邊，物。而諸眾生，顛倒不了，或執外人邪說四邊，或執佛法經論四邊，而生見著。故《智度論》云：或執佛法經論四邊，而生見著。
故《智度論》云：「般若譬如大火炎，四邊不可取，邪見火所燒。」「般若譬如大火炎，四邊不可取，邪見火所燒。」今明隨所執見即苦、集，若能知苦、斷集，必須今明隨所執見即苦、集，若能知苦、斷集，必須修道、證滅。皆是假名如幻化而知。次、明入愛修道、證滅。
皆是假名如幻化而知。次、明入愛假一切法，可知也。三、明觀成化物者，菩薩從假一切法，可知也。
三、明觀成化物者，菩薩從空入假修證，即是觀因緣假，名生、不生無量空入假修證，即是觀因緣假，名生、不生無量四諦，亦名道種智，亦名法眼。過二乘地，用道四諦，亦名道種智，亦名法眼。過二乘地，用道種智，入菩薩位，入假修證。「道種智」有三種：一，種智，入菩薩位，入假修證。
「道種智」有三種：一，生滅道種；二，無生道種；三，依藏識道種。菩薩生滅道種；二，無生道種；
三，依藏識道種。菩薩住是位，為降伏天魔及其眷屬，即入愛假，現住是位，為降伏天魔及其眷屬，即入愛假，現諸神通，乃至同事利物，說諸愛論，如此土三諸神通，乃至同事利物，說諸愛論，如此土三墳、五典，安國育民之經書也。為降伏外道及墳、五典，安國育民之經書也。
為降伏外道及其眷屬，即入見假，顯示智慧，乃至同事利物，說其眷屬，即入見假，顯示智慧，乃至同事利物，說諸見論，如十八種六師，皆稱一切智也。深知諸見論，如十八種六師，皆稱一切智也。深知愛見苦、集之病無量，道滅之藥亦復無量，皆愛見苦、集之病無量，道滅之藥亦復無量，皆如無量夢幻，用四悉檀赴其根緣，隨病設藥。如無量夢幻，用四悉檀赴其根緣，隨病設藥。
復次，菩薩為度如是無量眾生，故遊戲神通，復次，菩薩為度如是無量眾生，故遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，入假修無量願行，是為「觀淨佛國土，成就眾生，入假修無量願行，是為「觀成化物」也。三、明中道第一義觀者，即為三意：成化物」也。三、明中道第一義觀者，即為三意：一，明所觀境；二，明修觀心；三，明證成。一、明所一，明所觀境；
二，明修觀心；三，明證成。
一、明所觀境者，前二觀是方便，雖有照二諦之智，未觀境者，前二觀是方便，雖有照二諦之智，未破無明，不見中道。真俗別照，即是智障，故《攝破無明，不見中道。真俗別照，即是智障，故《攝大乘論》云：「智障甚盲闇，謂真俗分別。」智障者，大乘論》云：「智障甚盲闇，謂真俗分別。」
智障者，依阿黎耶識。識，即是無明住地；無明住地，即是依阿黎耶識。識，即是無明住地；
無明住地，即是
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