生死根本。故此經云：「從無住本，立一切法。」無生死根本。故此經云：「從無住本，立一切法。」
無住本者，即是無始無明，更無別惑所依住也。二、住本者，即是無始無明，更無別惑所依住也。二、明修觀心者，若修此觀，還用前二觀雙忘、雙照明修觀心者，若修此觀，還用前二觀雙忘、雙照之方便也。雙忘方便者，初觀知俗非俗，即是之方便也。
雙忘方便者，初觀知俗非俗，即是俗空；次觀知真非真，即是真空；忘俗非俗，忘俗空；次觀知真非真，即是真空；
忘俗非俗，忘真非真，非真非俗，即是中道。因是二空觀，入真非真，非真非俗，即是中道。因是二空觀，入中道第一義諦。雖觀中道而不見者，皆是無中道第一義諦。
雖觀中道而不見者，皆是無明之所障也。當觀實相，修三三昧。《大智度論》明之所障也。當觀實相，修三三昧。
《大智度論》云：「聲聞經中說『三三昧』，緣四諦十六行。摩訶云：「聲聞經中說『三三昧』，緣四諦十六行。摩訶衍明『三三昧』，但緣諸法實相。」今初修空三昧，衍明『三三昧』，但緣諸法實相。」
今初修空三昧，觀此無明不自生，不從法性生也，不他生，非觀此無明不自生，不從法性生也，不他生，非離法性外別有依他之無明生、不共生，亦非離法性外別有依他之無明生、不共生，亦非法性共無明生，非無因緣生，非離法性、離無法性共無明生，非無因緣生，非離法性、離無明而有生也。若四句檢，無明本自不生，生源明而有生也。若四句檢，無明本自不生，生源不可得，即是無始空，是名「空三昧」。空，無住之不可得，即是無始空，是名「空三昧」。
空，無住之本，一切法也。若爾，豈全同地論師計真如法性本，一切法也。若爾，豈全同地論師計真如法性生一切法！豈全同攝大乘師計黎耶識生一生一切法！
豈全同攝大乘師計黎耶識生一切法也！問曰：各計何失？答曰：理無二。是二切法也！問曰：各計何失？
答曰：理無二。是二大乘論師，俱稟天親，何得諍同水火！次觀無大乘論師，俱稟天親，何得諍同水火！
次觀無相三昧者，即觀無生實相，非有相，不如闇室相三昧者，即觀無生實相，非有相，不如闇室瓶、盆之有相也；非無相，非如乳內無酪性也；瓶、盆之有相也；非無相，非如乳內無酪性也；
非亦有亦無相，不如智者見空及不空；非非非亦有亦無相，不如智者見空及不空；非非有、非非無相，取著即是愚癡論。若不取四邊有、非非無相，取著即是愚癡論。
若不取四邊之定相，即是無相三昧入實相也。若爾，豈全之定相，即是無相三昧入實相也。若爾，豈全同地論師用「本有佛性，如闇室瓶、盆」？亦不全同地論師用「本有佛性，如闇室瓶、盆」？
亦不全同三論師破「乳中酪性，畢竟盡淨，無所有性」也！同三論師破「乳中酪性，畢竟盡淨，無所有性」也！問曰：各計何失？答曰：若無失者，二大乘論師問曰：各計何失？
答曰：若無失者，二大乘論師何得諍同水火也？次明修無作三昧，觀真如何得諍同水火也？次明修無作三昧，觀真如實相，不見緣修作佛，亦不見真修作佛，亦不實相，不見緣修作佛，亦不見真修作佛，亦不
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