體免離三相，故言出世也。莊嚴畢竟，據萬行體免離三相，故言出世也。莊嚴畢竟，據萬行為言；究竟畢竟，道眾生所得佛果一乘。但眾為言；
究竟畢竟，道眾生所得佛果一乘。但眾生有此佛果一乘，正由無明障覆故不能生有此佛果一乘，正由無明障覆故不能得見。理若如此，急應修道，那得難言不須修得見。
理若如此，急應修道，那得難言不須修道耶？道耶？復次善男子！佛性者成阿耨多羅三藐三菩復次善男子！
佛性者成阿耨多羅三藐三菩提。案道生曰：佛性義現，莫先於此，故即以提。案道生曰：佛性義現，莫先於此，故即以為名焉。為名焉。
善男子！首楞嚴三昧者首楞嚴定名為佛善男子！首楞嚴三昧者首楞嚴定名為佛性。案僧亮曰。果性名，隨果有能，為名不一性。
案僧亮曰。果性名，隨果有能，為名不一也。依文而言，此五名並是無學也。寶亮曰：明也。
依文而言，此五名並是無學也。寶亮曰：明首楞嚴是三世諸佛之母，能生一切種智。明首楞嚴是三世諸佛之母，能生一切種智。
明眾生亦有，但不修集故，不能得成無上菩提。眾生亦有，但不修集故，不能得成無上菩提。首楞嚴有五種名者，隨義為五位：第一以堅首楞嚴有五種名者，隨義為五位：第一以堅固為名；二以智慧為目；三以能摧得稱；四以固為名；
二以智慧為目；三以能摧得稱；
四以仗物為況；五以覺察為旨。正是一金剛心，仗物為況；五以覺察為旨。
正是一金剛心，逐義異故有多種名。逐義異故有多種名。善男子！我於一時為眾生故說名為我。案善男子！
我於一時為眾生故說名為我。案道生曰：我名本出常存不斷。佛性不斷，則是道生曰：我名本出常存不斷。
佛性不斷，則是其義，故以名之，非實是也。其義，故以名之，非實是也。善男子！如來有因緣故而說無我得自在故。善男子！
如來有因緣故而說無我得自在故。案道生曰：常故自在，是我義也。應感無案道生曰：常故自在，是我義也。
應感無端，此之自在，從彼而出，本非我故，復名無我端，此之自在，從彼而出，本非我故，復名無我也。僧亮曰：上說因非性說性，今明非我說我，也。僧亮曰：上說因非性說性，今明非我說我，樂淨亦爾。佛性實非我者，因無自在非我，有樂淨亦爾。
佛性實非我者，因無自在非我，有因緣至非虛妄。前除斷滅之惑，後去計常之因緣至非虛妄。前除斷滅之惑，後去計常之倒，皆非虛也。為世界故者，為除世人麻米之倒，皆非虛也。
為世界故者，為除世人麻米之我也。寶亮曰：第五，證當有之義也。于時梵志我也。寶亮曰：第五，證當有之義也。
于時梵志聞當有之義，悉發道心。豈得不修道耶？僧宗聞當有之義，悉發道心。豈得不修道耶？
僧宗
下页续读