性故。案道生曰：如菟馬者，二乘觀也。菟馬性故。案道生曰：如菟馬者，二乘觀也。
菟馬度河，不得河底，以況眾生無明所䨱，不見度河，不得河底，以況眾生無明所䨱，不見理也。僧亮曰：明觀淺也。不見因緣始故，不斷理也。僧亮曰：明觀淺也。
不見因緣始故，不斷常見；不見因緣終故，不斷斷見也。寶亮曰：第常見；不見因緣終故，不斷斷見也。
寶亮曰：第二說三乘同觀無生，但見理不同，有深淺之二說三乘同觀無生，但見理不同，有深淺之異，借菟馬度河為譬也。異，借菟馬度河為譬也。善男子！是觀十二因緣智慧十二因緣名為善男子！
是觀十二因緣智慧十二因緣名為佛性。案僧宗曰：十二因緣，生之性也。寶亮佛性。案僧宗曰：十二因緣，生之性也。
寶亮曰：此智慧於有為無為兩理上，生是緣因性曰：此智慧於有為無為兩理上，生是緣因性也。取觀因緣之智，名緣因性。而體是避苦求也。取觀因緣之智，名緣因性。
而體是避苦求樂之解，名正因性。二種雙顯也。樂之解，名正因性。二種雙顯也。
善男子！譬如胡苽名為熱病十二因緣亦復善男子！譬如胡苽名為熱病十二因緣亦復如是。案道生曰：向明十二因緣觀智，該如是。
案道生曰：向明十二因緣觀智，該取因時名為佛性，故以胡苽為譬。真見因取因時名為佛性，故以胡苽為譬。真見因緣然後果成者，非其譬矣。僧亮曰：上說因為緣然後果成者，非其譬矣。
僧亮曰：上說因為種子，是謂種性相生也；今說種子為性，是因種子，是謂種性相生也；今說種子為性，是因中說果，所以為異耳。寶亮曰：為上二因作譬中說果，所以為異耳。
寶亮曰：為上二因作譬也。雖復非佛，以能得佛果，故名佛性。也。雖復非佛，以能得佛果，故名佛性。
善男子！佛性者有因有因因有果有果果。案善男子！佛性者有因有因因有果有果果。
案道生曰：向佛性名中有因有果，故今明因果道生曰：向佛性名中有因有果，故今明因果有屬也。僧亮曰：上說因果事已周，悉是會上有屬也。僧亮曰：上說因果事已周，悉是會上宗也。分空為兩因、分第一義為兩果，明因果宗也。
分空為兩因、分第一義為兩果，明因果相承不離因緣，皆無自性也。僧宗曰：第四翻相承不離因緣，皆無自性也。僧宗曰：第四翻也。有因者，十二因緣為智作因也。因因者，即也。
有因者，十二因緣為智作因也。因因者，即是智慧，此智為菩提作因，菩提為涅槃作因，是智慧，此智為菩提作因，菩提為涅槃作因，是為因家之因，故言因因也。有果有果果者，是為因家之因，故言因因也。
有果有果果者，菩提是果，而涅槃又是菩提家果也。寶亮曰：菩提是果，而涅槃又是菩提家果也。寶亮曰：第二意，正定因果性也。明此因果性，即用十第二意，正定因果性也。
明此因果性，即用十二因緣為體也。有因者，正因也。論理應以正二因緣為體也。有因者，正因也。
論理應以正
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