境界常有，而䨱故不見。境界常有，而䨱故不見。聲聞緣覺見一切空無中道故不見佛性。聲聞緣覺見一切空無中道故不見佛性。
案僧亮曰：顯不見之人也。不見境故，智亦案僧亮曰：顯不見之人也。不見境故，智亦俱亡也。寶亮曰：三乘觀道偏，不見第一義空，俱亡也。
寶亮曰：三乘觀道偏，不見第一義空，故不行中道。中道之行既不成，云何能得見故不行中道。中道之行既不成，云何能得見佛性耶？佛性耶？
善男子！不見中道者二定苦行三苦樂行。善男子！不見中道者二定苦行三苦樂行。
案道生曰：三種皆與見中道名也。有真見者，案道生曰：三種皆與見中道名也。有真見者，居然自別也。僧亮曰：辨正因緣因性也。凡夫居然自別也。
僧亮曰：辨正因緣因性也。凡夫二乘即情為見，非見也。明因有耶正亦有二乘即情為見，非見也。
明因有耶正亦有遠近，以三種別之也。僧宗曰：從此下答第二遠近，以三種別之也。僧宗曰：從此下答第二問也。答中凡有三種：初明正因、第二明緣因、問也。
答中凡有三種：初明正因、第二明緣因、第三明境界因。其前問云：生死無常，復以何第三明境界因。其前問云：生死無常，復以何理亦稱性耶？今先收因地三種人神明斯盡，理亦稱性耶？
今先收因地三種人神明斯盡，以其有正因之義，必有成佛之理，非木石也。以其有正因之義，必有成佛之理，非木石也。因中說果，亦稱為性耳。寶亮曰：第二重，辨出因中說果，亦稱為性耳。
寶亮曰：第二重，辨出緣因正因二因性之體也。佛今出三種中道，緣因正因二因性之體也。佛今出三種中道，一定樂行、二定苦行、三苦樂行，云此三人一定樂行、二定苦行、三苦樂行，云此三人盡稱見中道。故菩薩居定樂行者，解稱真俗盡稱見中道。
故菩薩居定樂行者，解稱真俗二諦，終歸除苦得樂、津濟六道，緣因行成二諦，終歸除苦得樂、津濟六道，緣因行成就，可為正位。而凡夫居在苦中，心無厭背，云就，可為正位。而凡夫居在苦中，心無厭背，云何見中道耶？故一家解云：夫中道有二途，自何見中道耶？
故一家解云：夫中道有二途，自有二諦中中道、自有理中中道。二諦中中道有二諦中中道、自有理中中道。二諦中中道解，即是緣因性也；理中中道，即是一切眾生解，即是緣因性也；
理中中道，即是一切眾生避苦求樂，解正因佛性。夫中道之義，本是稱避苦求樂，解正因佛性。夫中道之義，本是稱理之心。然有神識者，無一剎那心中無有此理之心。
然有神識者，無一剎那心中無有此解。天下苦實可避、樂實可求，既用心得所，解。天下苦實可避、樂實可求，既用心得所，豈非中道？若苦不可避而欲強厭、樂不可得豈非中道？
若苦不可避而欲強厭、樂不可得而欲強求，此便乖理。然今此心既不乖大理，而欲強求，此便乖理。然今此心既不乖大理，
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