既久，人情已怠，故命眾令問。而師子吼好問既久，人情已怠，故命眾令問。而師子吼好問佛性，即以問者為品名也。僧宗曰：自前以來，佛性，即以問者為品名也。
僧宗曰：自前以來，第一明經理教，是經之正經也。既教圓理滿，第一明經理教，是經之正經也。既教圓理滿，能滅惡生善，力用彌曠勝於餘典，故第二廣能滅惡生善，力用彌曠勝於餘典，故第二廣歎也。既如此勝益，豈可不依經修行？故第三歎也。
既如此勝益，豈可不依經修行？故第三廣明五行十功德也。夫行之所生專在照廣明五行十功德也。
夫行之所生專在照境，境中之妙唯佛性，自此下答第三十四境，境中之妙唯佛性，自此下答第三十四問，一切諸法中悉有安樂性也。夫聖人互相問，一切諸法中悉有安樂性也。夫聖人互相影響，知答時在此，因機致問，發言雖復對師影響，知答時在此，因機致問，發言雖復對師子吼，而其旨所指實答迦葉問也。寶亮曰：〈師子吼，而其旨所指實答迦葉問也。
寶亮曰：〈師子吼〉、〈迦葉〉同答第三十四問。上已明行體，今子吼〉、〈迦葉〉同答第三十四問。上已明行體，今次明所發行之緣。若當不識因果之性則不次明所發行之緣。
若當不識因果之性則不成中道，故次就緣中以問行也。今者廣明因成中道，故次就緣中以問行也。今者廣明因果性體，使物識而行成，早出於生死。智秀曰：果性體，使物識而行成，早出於生死。
智秀曰：經之大段第三，重明佛性義也。大判有八段：經之大段第三，重明佛性義也。大判有八段：第一設六問并答論佛性；第二明中道；第三第一設六問并答論佛性；
第二明中道；第三明縛解；第四辯修道；第五明轉障；第六勸；明縛解；
第四辯修道；第五明轉障；
第六勸；第七辨不退；第八廣歎也。明駿案：前五行十第七辨不退；
第八廣歎也。明駿案：前五行十功德廣行，此下兩品廣境也。大判八段，不異功德廣行，此下兩品廣境也。
大判八段，不異此釋。此釋。爾時佛告一切大眾有來問我不能答者。爾時佛告一切大眾有來問我不能答者。
案僧亮曰：上說因果皆名佛性，若不說識其案僧亮曰：上說因果皆名佛性，若不說識其異則因果俱昧，昧則生疑，疑則有無未判，故異則因果俱昧，昧則生疑，疑則有無未判，故命令決疑也。僧宗曰：將明因果佛性之境，故命令決疑也。僧宗曰：將明因果佛性之境，故先廣列所疑，勸令問也。僧亮曰：發悟不同、機先廣列所疑，勸令問也。
僧亮曰：發悟不同、機緣不一，今宜須縵告。為眾人之道，故歷舉緣不一，今宜須縵告。為眾人之道，故歷舉法問以為。寶亮曰：大判師子吼所論，不過法問以為。
寶亮曰：大判師子吼所論，不過十段。第一師子吼有六問，佛有六答，先往復十段。第一師子吼有六問，佛有六答，先往復辨，彰定因果性體。夫脩道若心無所據，則行辨，彰定因果性體。
夫脩道若心無所據，則行
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