一義空，舉境以辨果智之用也。境下不過一義空，舉境以辨果智之用也。境下不過常以無常，常是理中之極，故稱第一義也。空常以無常，常是理中之極，故稱第一義也。
空者金剛，以是體是苦集，不免壞敗，故可空也。者金剛，以是體是苦集，不免壞敗，故可空也。寶亮曰：第一問有兩意，今答亦二別。且先出寶亮曰：第一問有兩意，今答亦二別。
且先出果性。佛果如如，以法性為體，無一切相，出果性。佛果如如，以法性為體，無一切相，出百非之表，故名第一義空也。百非之表，故名第一義空也。
第一義空名為智慧。案道生曰：不兼見不第一義空名為智慧。案道生曰：不兼見不名智慧也。僧亮曰：佛照境之智是果性也。所名智慧也。
僧亮曰：佛照境之智是果性也。所以境智雙舉者，智以照境為能。境若不深，無以境智雙舉者，智以照境為能。
境若不深，無以顯智之能；若智照不明，無以表境之深。要以顯智之能；若智照不明，無以表境之深。
要以境智相發，智功乃顯也。第一義者是涅槃，以境智相發，智功乃顯也。第一義者是涅槃，涅槃真俗皆實，總名第一義也。空者是生死，涅槃真俗皆實，總名第一義也。
空者是生死，生死是俗皆虛，總名為空也。僧宗曰：向已舉生死是俗皆虛，總名為空也。僧宗曰：向已舉境，今明善識第一之與空者即名佛果能照境，今明善識第一之與空者即名佛果能照之智慧也。寶亮曰：既解果性，今先舉體以取之智慧也。
寶亮曰：既解果性，今先舉體以取智。若不據用以辨體，無以表因果性異，故明智。若不據用以辨體，無以表因果性異，故明佛果眾德唯以第一義空為體也。佛果眾德唯以第一義空為體也。
所言空者不見空與不空。案道生曰：單取所言空者不見空與不空。案道生曰：單取前句，非第一義也。僧亮曰：釋境空也。生死以前句，非第一義也。
僧亮曰：釋境空也。生死以癡為本，無所見故也。僧宗曰：簡二乘人也。二癡為本，無所見故也。
僧宗曰：簡二乘人也。二乘人在無生平等之時亦稱第一，佛果居生乘人在無生平等之時亦稱第一，佛果居生死之表亦稱第一，人情疑是相濫，是故簡之，死之表亦稱第一，人情疑是相濫，是故簡之，謂二乘皆不見空不空也。寶亮曰：佛果體圓，謂二乘皆不見空不空也。
寶亮曰：佛果體圓，中道之解究竟，于時不復見空與不空為異，中道之解究竟，于時不復見空與不空為異，但一相無相，空與不空無可為異，故云唯但一相無相，空與不空無可為異，故云唯有智者能見空不空。六行之解悉爾也。有智者能見空不空。六行之解悉爾也。
智者見空及與不空常與無常苦之與樂我與智者見空及與不空常與無常苦之與樂我與無我。案道生曰：明兼見者也。僧亮曰：釋無我。案道生曰：明兼見者也。
僧亮曰：釋境第一義也。涅槃以智為主，除顛倒故不空境第一義也。涅槃以智為主，除顛倒故不空
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