以前佛是後佛之種類也。僧亮曰：已說因果以前佛是後佛之種類也。僧亮曰：已說因果二性，今通釋二性得名之所由，答第二問也。二性，今通釋二性得名之所由，答第二問也。
性有二義：一謂種類相生、二謂守分不改。今性有二義：一謂種類相生、二謂守分不改。今言種子者，通說因性，亦通是種矣。僧宗曰：舉言種子者，通說因性，亦通是種矣。
僧宗曰：舉其問而答也。向三種心能生菩提之功，故稱其問而答也。向三種心能生菩提之功，故稱為性耳。非是果，故稱性也。寶亮曰：答第二為性耳。
非是果，故稱性也。寶亮曰：答第二問，有兩重：初直答因果性之所以；次更明上問，有兩重：初直答因果性之所以；
次更明上三人，釋所以有三異之意也。此第一重，先明三人，釋所以有三異之意也。此第一重，先明果。佛性中道解，見理周悉也。中道種子者，次果。
佛性中道解，見理周悉也。中道種子者，次答正因因緣，明子能得果也。先明果性所以，答正因因緣，明子能得果也。
先明果性所以，今明緣正二因所以也。今明緣正二因所以也。復次善男子！道有三種謂上下中。案道生復次善男子！
道有三種謂上下中。案道生曰：前言三種中道，但取兼見為佛性體，而中曰：前言三種中道，但取兼見為佛性體，而中必能通故，故云道耳。今明三道，取其能通，明必能通故，故云道耳。
今明三道，取其能通，明真道有在也。僧亮曰：通辨二因二果也。下者真道有在也。僧亮曰：通辨二因二果也。
下者正因，上者緣因，中者後身菩薩及佛果也。僧正因，上者緣因，中者後身菩薩及佛果也。僧宗曰：上明正因竟，今收因地之善，明緣因也。宗曰：上明正因竟，今收因地之善，明緣因也。
凡夫為下，二乘為上，菩薩為中也。寶亮曰：此凡夫為下，二乘為上，菩薩為中也。寶亮曰：此第二重也。次開因果兩廂，明上見中道者，若第二重也。
次開因果兩廂，明上見中道者，若計梵天是常，是則向者定苦行人也；計三寶計梵天是常，是則向者定苦行人也；計三寶無常者，是向苦樂行人也；中者是向定樂行無常者，是向苦樂行人也；
中者是向定樂行人。人。下者梵天無常謬見是常。案道生曰：背道下者梵天無常謬見是常。
案道生曰：背道非實，名為凡夫，凡夫故為下也。僧亮曰：以其非實，名為凡夫，凡夫故為下也。僧亮曰：以其沈淪之義，㳂流為下也。僧宗曰：既言謬計，何沈淪之義，㳂流為下也。
僧宗曰：既言謬計，何得言善？今取為緣因者，以其伏結、修六行，攝得言善？今取為緣因者，以其伏結、修六行，攝心於禪道耳。此乃非勝道，要有善義，故不得心於禪道耳。
此乃非勝道，要有善義，故不得不取也。寶亮曰：凡夫一向居苦，但有正因也。不取也。寶亮曰：凡夫一向居苦，但有正因也。
上者生死無常阿耨多羅三藐三菩提故。上者生死無常阿耨多羅三藐三菩提故。
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