性者，解圓成極果也。即涅槃者，果之果也。寶性者，解圓成極果也。即涅槃者，果之果也。
寶亮曰：第九意，總收結會，明四種佛性皆不離亮曰：第九意，總收結會，明四種佛性皆不離十二因緣。既言窮此理得成佛，因果佛性豈十二因緣。既言窮此理得成佛，因果佛性豈得離於十二緣？故言十二因緣名為佛性。佛得離於十二緣？
故言十二因緣名為佛性。佛性即第一義空者，乃遠結於上佛果。佛性中性即第一義空者，乃遠結於上佛果。
佛性中道解滿、萬德皆備，唯用此第一義空為體。若道解滿、萬德皆備，唯用此第一義空為體。若通欲取結四種佛性，盡同用此第一義空為通欲取結四種佛性，盡同用此第一義空為體；然今結意，恐據果性為言也。體；
然今結意，恐據果性為言也。爾時師子吼菩薩一切眾生何用脩道。案爾時師子吼菩薩一切眾生何用脩道。
案僧亮曰：問意謂若因亦佛性、果亦佛性，名義僧亮曰：問意謂若因亦佛性、果亦佛性，名義無差者，何用修道以求成佛耶？僧宗曰：此難無差者，何用修道以求成佛耶？僧宗曰：此難之生，由佛上說見法即是佛，佛即佛性。人情之生，由佛上說見法即是佛，佛即佛性。
人情於此言中新生此疑：若佛與佛性不異者，是於此言中新生此疑：若佛與佛性不異者，是則有性則有佛，何假修道耶？寶亮曰：此下去則有性則有佛，何假修道耶？寶亮曰：此下去為釋疑而生問。此疑藉何而起？因上答三問為釋疑而生問。
此疑藉何而起？因上答三問後定因果性，物便生疑：若因果佛性俱不離後定因果性，物便生疑：若因果佛性俱不離十二因緣，是則因性與果性竟自無差別，十二因緣，是則因性與果性竟自無差別，何用脩道？既致疑有兩，故下答亦二。無有差何用脩道？
既致疑有兩，故下答亦二。無有差別，以為一問。何用修道，為第二問。故佛下答別，以為一問。
何用修道，為第二問。故佛下答去，開為三問答：兩問即為二段，第二勸令去，開為三問答：兩問即為二段，第二勸令忘懷。今言是義不然者，先遣也。忘懷。
今言是義不然者，先遣也。佛言：善男子！如汝所問然諸眾生悉未具足。佛言：善男子！
如汝所問然諸眾生悉未具足。案僧亮曰：夫一豪知見皆是佛理，未足者案僧亮曰：夫一豪知見皆是佛理，未足者名因性，具足者名果性。性名雖同，具不具異名因性，具足者名果性。
性名雖同，具不具異也。僧宗曰：就答中有五重。又明雖復當性，也。僧宗曰：就答中有五重。
又明雖復當性，然要須修道也。然要須修道也。善男子！譬如有人惡心害母三十二相八十善男子！
譬如有人惡心害母三十二相八十種好。案僧亮曰：釋言有者，以未來定得故種好。案僧亮曰：釋言有者，以未來定得故名有，非今有也。僧宗曰：第一重，寄現有業名有，非今有也。
僧宗曰：第一重，寄現有業
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