十八界等者，是等因成假名法門，非始終相十八界等者，是等因成假名法門，非始終相續。十二因緣是始終法門，故就此為歎也。無續。十二因緣是始終法門，故就此為歎也。
無知無見者，理既深遠，豈易可知見？唯佛行滿，知無見者，理既深遠，豈易可知見？唯佛行滿，得具足見，十住髣髴見也。不可思惟者，法性得具足見，十住髣髴見也。
不可思惟者，法性理幽，唯佛境界，非是二乘下地可思忖也。以理幽，唯佛境界，非是二乘下地可思忖也。以何義故名甚深者，此下去正釋因緣之體所何義故名甚深者，此下去正釋因緣之體所以甚深之意。明眾生行業不常不斷，而果報以甚深之意。
明眾生行業不常不斷，而果報不忘。眾生若造業，直以虛偽神明為體，應逐不忘。眾生若造業，直以虛偽神明為體，應逐三相無常。若逐三相所作善惡業，云何得在？三相無常。
若逐三相所作善惡業，云何得在？而起業後，經百千萬劫，由自得報故，知有法而起業後，經百千萬劫，由自得報故，知有法性為神解主，常繼真不滅。其體既無興廢，用性為神解主，常繼真不滅。
其體既無興廢，用那得滅？若得解以後，癡用乃可無；後未有解那得滅？若得解以後，癡用乃可無；
後未有解來，常癡故是業。業即是癡，障智之義，呼為煩來，常癡故是業。業即是癡，障智之義，呼為煩惱；招生感果，因之為業，即一體而義分也。雖惱；
招生感果，因之為業，即一體而義分也。雖念念滅，無所失者，既真俗共為神明，俗邊乃念念滅，無所失者，既真俗共為神明，俗邊乃可三相滅；就真邊往取，癡義常存，故無所失可三相滅；
就真邊往取，癡義常存，故無所失也。雖無作者，雖無有如神我作者，而不無作也。雖無作者，雖無有如神我作者，而不無作業也。雖無受者，雖無有如十六知見神我受業也。
雖無受者，雖無有如十六知見神我受者，而有因必得果也。無有慮知和合有者，亦者，而有因必得果也。無有慮知和合有者，亦無有如外道所計神我和合知者。然有因故無有如外道所計神我和合知者。
然有因故牽果，理數相感召。如其無此法性為體，起業牽果，理數相感召。如其無此法性為體，起業之後寄致何處？昔經乃唱有成就之語，定若之後寄致何處？
昔經乃唱有成就之語，定若為成就耶？為成就耶？一切眾生雖與十二不見知故無有始終。一切眾生雖與十二不見知故無有始終。
案道生曰：不從作有，豈有始乎？既不見知，案道生曰：不從作有，豈有始乎？既不見知，何有終也。何有終也。
十住菩薩唯見其終不見其始。案道生曰：十住菩薩唯見其終不見其始。案道生曰：十住幾見髣髴其終也。始既無際，窮理乃覩十住幾見髣髴其終也。
始既無際，窮理乃覩也。僧亮曰：證不見者也。僧宗曰：十二因緣也。僧亮曰：證不見者也。
僧宗曰：十二因緣
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