執常，乖中道行。第二正開重因重果定因果執常，乖中道行。第二正開重因重果定因果性，明此因果俱不離十二因緣。第三正辨出性，明此因果俱不離十二因緣。
第三正辨出因果性體相。第四判因果性位。第五歎十二因果性體相。第四判因果性位。
第五歎十二因緣因果性理之甚深。第六明眾生雖與此因緣因果性理之甚深。第六明眾生雖與此十二因緣共俱而不覺不知，唯十住菩薩與十二因緣共俱而不覺不知，唯十住菩薩與佛能窮鑒此深理，故見因緣之始終。第七明佛能窮鑒此深理，故見因緣之始終。
第七明行人既觀智窮深，斷生死因緣相續虛偽果行人既觀智窮深，斷生死因緣相續虛偽果盡，便徹見法性，即用此深法為體，得成靈覺。盡，便徹見法性，即用此深法為體，得成靈覺。第八辨觀因緣之智有階級、生解有淺深。第第八辨觀因緣之智有階級、生解有淺深。
第九總收結句。今從「眾生起見」下，為第一意之九總收結句。今從「眾生起見」下，為第一意之始。凡夫正起斷起常、乖生滅道，不識法相、理始。
凡夫正起斷起常、乖生滅道，不識法相、理外行心，故不名中道也。無常無斷乃名中道外行心，故不名中道也。無常無斷乃名中道者，若就生死邊為論、據識生滅道為語，恐此者，若就生死邊為論、據識生滅道為語，恐此意不然。何以故？世諦虛妄有，即體如幻，終歸意不然。
何以故？世諦虛妄有，即體如幻，終歸滅無，豈不斷不常？唯神明妙體法性無為，始滅無，豈不斷不常？
唯神明妙體法性無為，始可得稱不斷不常。能心緣此理，不取有無相，可得稱不斷不常。能心緣此理，不取有無相，方得名中道。既稱此理解，便識因緣虛，觀照方得名中道。
既稱此理解，便識因緣虛，觀照智生，即名緣因佛性。若能如此解，名為得智生，即名緣因佛性。若能如此解，名為得法。法。
二乘之人雖觀因緣猶亦不得名為佛性。案二乘之人雖觀因緣猶亦不得名為佛性。案道生曰：滅於死者，乃曰涅槃。苟曰不見，豈道生曰：滅於死者，乃曰涅槃。
苟曰不見，豈能得乎？無有得義，故以不得為名。況不觀者能得乎？無有得義，故以不得為名。
況不觀者耶？僧亮曰：明二乘空觀未除斷常，不得勝因耶？僧亮曰：明二乘空觀未除斷常，不得勝因之名也。僧宗曰：第三翻，以二乘人得理不深，之名也。
僧宗曰：第三翻，以二乘人得理不深，所以不見也。寶亮曰：二諦中中道之解既不所以不見也。寶亮曰：二諦中中道之解既不成，云何見佛性耶？成，云何見佛性耶？
佛性雖常以諸眾生無明䨱故不能得見。佛性雖常以諸眾生無明䨱故不能得見。案寶亮曰：因果性常，無明䨱故，所以不見。案寶亮曰：因果性常，無明䨱故，所以不見。
又未能渡十二緣河猶如菟馬何以故不見佛又未能渡十二緣河猶如菟馬何以故不見佛
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