故必招當果。佛性亦爾，云何不須修道耶？故必招當果。佛性亦爾，云何不須修道耶？
以是義故我於此經成阿耨多羅三藐三菩以是義故我於此經成阿耨多羅三藐三菩提故。案僧亮曰：舉昔偈為證也。僧宗曰：第提故。案僧亮曰：舉昔偈為證也。
僧宗曰：第二，重舉偈以況因果不並也。有煩惱則無涅二，重舉偈以況因果不並也。有煩惱則無涅槃，豈得不須修道耶？槃，豈得不須修道耶？
善男子！譬如有人家有乳酪一切眾生悉有善男子！譬如有人家有乳酪一切眾生悉有佛性。案僧亮曰：凡有心者，向言定得，今明佛性。
案僧亮曰：凡有心者，向言定得，今明有心求樂，求者皆得，但遲速為論耳。僧宗曰：有心求樂，求者皆得，但遲速為論耳。僧宗曰：第三重，乳必生酪，所以須醪。煖等必生，所以第三重，乳必生酪，所以須醪。
煖等必生，所以須修道也。寶亮曰：先答初問，明佛與佛性雖須修道也。寶亮曰：先答初問，明佛與佛性雖無差別，要自悉未具足，至於得佛之時乃無差別，要自悉未具足，至於得佛之時乃可無差。而今未得，云何無別？故下即寄譬來，可無差。
而今未得，云何無別？故下即寄譬來，明未來有義，現在時中無有當果，故言有非明未來有義，現在時中無有當果，故言有非己有之有也。眾生亦爾悉皆有心者，下文言己有之有也。
眾生亦爾悉皆有心者，下文言正因者，謂諸眾生。而此中云心是。若用避苦正因者，謂諸眾生。而此中云心是。
若用避苦求樂解為正因者，若為會此文耶？各自有對。求樂解為正因者，若為會此文耶？各自有對。
此云心，是對果地種智為語。言眾生是者，對此云心，是對果地種智為語。言眾生是者，對佛時行人為語。若論其正位，由取避苦求樂，佛時行人為語。
若論其正位，由取避苦求樂，解用為位也。解用為位也。善男子！畢竟有二種諸結覆故眾生不見。善男子！
畢竟有二種諸結覆故眾生不見。案僧亮曰：上言定得，菩提畢竟得。今說不但案僧亮曰：上言定得，菩提畢竟得。
今說不但得果，亦得因也。莊嚴是因，亦是世間也。一乘得果，亦得因也。莊嚴是因，亦是世間也。
一乘者，佛智是乘之究竟，說乘名也。僧宗曰：第四者，佛智是乘之究竟，說乘名也。僧宗曰：第四重，借因以況果也。莊嚴畢竟，猶在因中。眾生重，借因以況果也。
莊嚴畢竟，猶在因中。眾生成就因理，豈況果性在生死之外，而當不須成就因理，豈況果性在生死之外，而當不須修道耶？寶亮曰：答第二問，明應須修道。莊修道耶？
寶亮曰：答第二問，明應須修道。莊嚴畢竟者，謂金剛心也。究竟畢竟者，無學果嚴畢竟者，謂金剛心也。
究竟畢竟者，無學果也。世間畢竟者，還是金剛心時，體由未免苦也。世間畢竟者，還是金剛心時，體由未免苦無常，故言世間也。出世畢竟者，還是無學果，無常，故言世間也。
出世畢竟者，還是無學果，
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