以惑覆故不得常用。雖未得常用，要是常因。以惑覆故不得常用。雖未得常用，要是常因。
承此句，可以義合第三問也。寶亮曰：照既承此句，可以義合第三問也。寶亮曰：照既窮源，生死苦盡，所以言常也。窮源，生死苦盡，所以言常也。
以諸眾生不能見故無常無樂無我無淨。以諸眾生不能見故無常無樂無我無淨。案僧亮曰：不見三種中道，故無常也。案僧亮曰：不見三種中道，故無常也。
善男子！譬如貧人家有寶藏是人即得常樂善男子！譬如貧人家有寶藏是人即得常樂我淨。案僧亮曰：有而不見者，為譬也。我淨。
案僧亮曰：有而不見者，為譬也。佛性亦爾眾生不見眾生即得常樂我淨。佛性亦爾眾生不見眾生即得常樂我淨。
案僧亮曰：合譬也，義與善業喻同也。寶亮曰：案僧亮曰：合譬也，義與善業喻同也。寶亮曰：釋旨亦不異上佛性品中意也。答第三問竟釋旨亦不異上佛性品中意也。
答第三問竟此也。此也。復次善男子！眾生起見如是觀智是名佛性。復次善男子！
眾生起見如是觀智是名佛性。案道生曰：十二因緣為中道，明眾生是本案道生曰：十二因緣為中道，明眾生是本有也。若常則不應有苦、若斷則無成佛之理，有也。
若常則不應有苦、若斷則無成佛之理，如是中道觀者，則見佛性也。僧亮曰：上說境如是中道觀者，則見佛性也。僧亮曰：上說境界，今說智者緣因也。智能斷除斷常之惑，無界，今說智者緣因也。
智能斷除斷常之惑，無謬斷常之過也。僧宗曰：第二翻也。謂失解則謬斷常之過也。僧宗曰：第二翻也。
謂失解則斷常、得解則不斷不常，故借惑以辨觀體也。斷常、得解則不斷不常，故借惑以辨觀體也。寶亮曰：上已答三問竟。此文復何意來？故一寶亮曰：上已答三問竟。
此文復何意來？故一家所解凡為二義：一則通論眾生不識因緣家所解凡為二義：一則通論眾生不識因緣之病、二為定因果性有所在。其意云何？眾生之病、二為定因果性有所在。
其意云何？眾生既即身有佛性，而所以不得用者，正由不體既即身有佛性，而所以不得用者，正由不體有為無為，故起常等病。謬解在心，故不能得有為無為，故起常等病。
謬解在心，故不能得此常樂我淨。向來明此因果性，即不離十二此常樂我淨。向來明此因果性，即不離十二因緣，使物情識理，不此外覓法。正有斯二意，因緣，使物情識理，不此外覓法。
正有斯二意，故次辨此理，其大旨乃爾。復就此文中，略分故次辨此理，其大旨乃爾。復就此文中，略分有九意：第一先明觀十二因緣得所不得所。有九意：第一先明觀十二因緣得所不得所。
若先安法性無為理，離斷離常稱境而知，成若先安法性無為理，離斷離常稱境而知，成緣因佛性；若當緣境不稱境，不安無為，執斷緣因佛性；若當緣境不稱境，不安無為，執斷
下页续读