因為因因，以正是因緣之因故也。今但正因因為因因，以正是因緣之因故也。今但正因性至佛不改，當因位而言因也。因因者，緣因性至佛不改，當因位而言因也。
因因者，緣因性有移動不定，故有重因之號也。果者，謂菩性有移動不定，故有重因之號也。果者，謂菩提也。種智是萬行果，故受果名也。涅槃對生提也。
種智是萬行果，故受果名也。涅槃對生死得稱，是為果上立果，故云果果也。死得稱，是為果上立果，故云果果也。
有因者即十二因緣。案僧亮曰：十二因緣有因者即十二因緣。案僧亮曰：十二因緣能生觀智，故名因也。能生觀智，故名因也。
因因者即是智慧。案道生曰：智解十二因因因者即是智慧。案道生曰：智解十二因緣，是因佛性也。今分為二：以理由解得，從理緣，是因佛性也。
今分為二：以理由解得，從理故成佛果，理為佛因也。解既得理，解為理因，故成佛果，理為佛因也。解既得理，解為理因，是謂因之因也。僧亮曰：觀智於涅槃為因因是謂因之因也。
僧亮曰：觀智於涅槃為因因也，以菩提智是涅槃觀智，是菩提故。所以不也，以菩提智是涅槃觀智，是菩提故。所以不於菩提為因因者，欲周歷四法故耳。於菩提為因因者，欲周歷四法故耳。
有果者即是阿耨多羅三藐三菩提。案僧亮有果者即是阿耨多羅三藐三菩提。案僧亮曰：菩提於觀智為果也。曰：菩提於觀智為果也。
果果者即是無上大般涅槃。案道生曰：成果果者即是無上大般涅槃。案道生曰：成佛得大涅槃，是佛性也。今亦分為二：成佛從佛得大涅槃，是佛性也。
今亦分為二：成佛從理而至是果也。既成得大涅槃，義在於後，是理而至是果也。既成得大涅槃，義在於後，是謂果之果也。僧亮曰：涅槃是菩提之果，望觀謂果之果也。
僧亮曰：涅槃是菩提之果，望觀智而言是果果義也。智而言是果果義也。善男子！譬如無明為因識亦果亦果果佛性善男子！
譬如無明為因識亦果亦果果佛性亦爾。案道生曰：因果同為譬耳。作因果不亦爾。案道生曰：因果同為譬耳。
作因果不同，前二分為四，此乃為三，此為異也。僧亮曰：同，前二分為四，此乃為三，此為異也。僧亮曰：舉十二因緣相生為類也。僧宗曰：無明為行舉十二因緣相生為類也。
僧宗曰：無明為行作因，故言因也。此行復為識作因，若類前句，作因，故言因也。此行復為識作因，若類前句，還以行為因因也。一以從前因而生、二以與還以行為因因也。
一以從前因而生、二以與識作因，故言因因也。而文句言無明為因因，識作因，故言因因也。而文句言無明為因因，亦應以十二因緣為因因，如似不類也，消息亦應以十二因緣為因因，如似不類也，消息取耳。寶亮曰：為因果立譬也。就三法上互望取耳。
寶亮曰：為因果立譬也。就三法上互望
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