大勢至已來，正明身光遠備照益有緣，等大勢至已來，正明身光遠備照益有緣，等及他方，皆作紫金之色。即有其八。一明身及他方，皆作紫金之色。即有其八。
一明身光總別不同。二明光照遠近。三明光所觸光總別不同。二明光照遠近。
三明光所觸處皆作紫金之色。四明但與勢至宿業有處皆作紫金之色。四明但與勢至宿業有緣者，即得覩觸此光。五明但見一毛孔光緣者，即得覩觸此光。
五明但見一毛孔光即能多見諸佛淨妙身光。此即舉少以顯多即能多見諸佛淨妙身光。此即舉少以顯多益，欲使行之者悕心渴仰入觀以證之。六益，欲使行之者悕心渴仰入觀以證之。
六明依光以立名。七明光之體用，即無漏為明依光以立名。七明光之體用，即無漏為體，故名智慧光。又能除息十方三惡之苦，體，故名智慧光。
又能除息十方三惡之苦，名無上力，即為用也。八明名大勢至者，此名無上力，即為用也。八明名大勢至者，此即依德立名也。五、從此菩薩天冠下，至皆即依德立名也。
五、從此菩薩天冠下，至皆於中現已來，正明天冠莊嚴之相與觀音不於中現已來，正明天冠莊嚴之相與觀音不同。即有其四。一明冠上寶華多少。二明一同。即有其四。
一明冠上寶華多少。二明一一華上寶臺多少。三明一一臺中映現十方一華上寶臺多少。
三明一一臺中映現十方諸佛淨土。四明他方土現，彼此都無增減。諸佛淨土。四明他方土現，彼此都無增減。
六、從頂上肉髻下，至普現佛事已來，正明六、從頂上肉髻下，至普現佛事已來，正明肉髻寶瓶之相。七、從餘諸身相已下，指同肉髻寶瓶之相。七、從餘諸身相已下，指同觀音也。八、從此菩薩行時下，至如極樂世觀音也。
八、從此菩薩行時下，至如極樂世界已來，正明行與觀音不同相。即有其界已來，正明行與觀音不同相。即有其四。一明行不同相。二明震動遠近相。三明四。
一明行不同相。二明震動遠近相。
三明所震動處華現多。四明所現之華高而且所震動處華現多。四明所現之華高而且顯，多諸瑩飾以類極樂莊嚴也。九、從此菩顯，多諸瑩飾以類極樂莊嚴也。
九、從此菩薩坐時下，至度苦眾生已來，正明坐不同薩坐時下，至度苦眾生已來，正明坐不同觀音相。即有其七。一明坐相。二明先動本觀音相。即有其七。
一明坐相。二明先動本國相。三明次動他方遠近相。四明動搖下國相。
三明次動他方遠近相。四明動搖下上佛剎多少相。五明彌陀觀音等分身雲集上佛剎多少相。
五明彌陀觀音等分身雲集相。六明臨空側塞皆坐寶華。七明分身說相。六明臨空側塞皆坐寶華。
七明分身說法各應所宜。問曰：「《彌陀經》云：『彼國眾生無法各應所宜。問曰：「《彌陀經》云：『彼國眾生無有眾苦、但受諸樂，故名極樂。』何故此經分有眾苦、但受諸樂，故名極樂。』
何故此經分
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