外，更無異佛者也。言諸佛正遍知者，此明外，更無異佛者也。言諸佛正遍知者，此明諸佛得圓滿無障礙智，作意不作意常能遍諸佛得圓滿無障礙智，作意不作意常能遍知法界之心，但能作想即從汝心想而現，知法界之心，但能作想即從汝心想而現，似如生也。或有行者，將此一門之義作唯似如生也。
或有行者，將此一門之義作唯識法身之觀，或作自性清淨佛性觀者，其意識法身之觀，或作自性清淨佛性觀者，其意甚錯，絕無少分相似也。既言想像假立三甚錯，絕無少分相似也。既言想像假立三十二相者，真如法界身豈有相而可緣，有十二相者，真如法界身豈有相而可緣，有身而可取也。然法身無色，絕於眼對，更無身而可取也。
然法身無色，絕於眼對，更無類可方，故取虛空以喻法身之體也。又今類可方，故取虛空以喻法身之體也。又今此觀門等，唯指方立相，住心而取境，總不此觀門等，唯指方立相，住心而取境，總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，明無相離念也。
如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者。立相住心尚不能得，何況離相而求事者。如似無術通人，居空立舍也。四、從是故應如似無術通人，居空立舍也。
四、從是故應當下，至三佛陀已來，正明如前所益專住當下，至三佛陀已來，正明如前所益專住必成，展轉相教勸觀彼佛也。五、從想彼佛必成，展轉相教勸觀彼佛也。五、從想彼佛者，牒前生後。言先當想像者，定所觀境。者，牒前生後。
言先當想像者，定所觀境。六、從閉目開目下，至如觀掌中已來，正明六、從閉目開目下，至如觀掌中已來，正明辨觀成相。即有其四。一明身四威儀，眼之辨觀成相。
即有其四。一明身四威儀，眼之開合見一金像似現目前，常作此想。二明開合見一金像似現目前，常作此想。
二明既能觀像，像即須有坐處，即想前華座，想既能觀像，像即須有坐處，即想前華座，想像在上而坐。三明想見像坐已，心眼即像在上而坐。三明想見像坐已，心眼即開。四明心眼既開，即見金像及彼極樂諸莊開。
四明心眼既開，即見金像及彼極樂諸莊嚴事，地上虛空了然無礙。又觀像住心之法嚴事，地上虛空了然無礙。又觀像住心之法一如前說，從頂一一想之，面眉毫相、眼鼻一如前說，從頂一一想之，面眉毫相、眼鼻口耳、咽項肩臂手指，又抽心向上想，胸腹臍口耳、咽項肩臂手指，又抽心向上想，胸腹臍陰、脛膝足、十指千輪等一一想之，從上向陰、脛膝足、十指千輪等一一想之，從上向下名順觀，從下千輪向上名逆觀。如是下名順觀，從下千輪向上名逆觀。
如是逆順住心，不久必得成也。又佛身及華座逆順住心，不久必得成也。又佛身及華座寶地等，必須上下通觀。然十三觀中，此寶地寶地等，必須上下通觀。
然十三觀中，此寶地
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