所期皆應。四、從既見日已下，至明了已來，所期皆應。四、從既見日已下，至明了已來，辯觀成相。此明標心見日，制想除緣，念辯觀成相。
此明標心見日，制想除緣，念念不移，淨相了然而現。又行者初在定中念不移，淨相了然而現。又行者初在定中見此日時，即得三昧定樂，身心內外融液，見此日時，即得三昧定樂，身心內外融液，不可思議。當見此時，好須攝心令定，不得不可思議。
當見此時，好須攝心令定，不得上心貪取。若起貪心，心水即動，以心動故上心貪取。若起貪心，心水即動，以心動故淨境即失。或動、或闇、或黑，或青、黃、赤、白等色，淨境即失。
或動、或闇、或黑，或青、黃、赤、白等色，不得安定。見此事時，即自念言：「此等境相不得安定。見此事時，即自念言：「此等境相搖動不安者，由我貪心動念，致使淨境動搖動不安者，由我貪心動念，致使淨境動滅。」即自安心正念，還從本起，動相即除，靜滅。」
即自安心正念，還從本起，動相即除，靜心還現。既知此過，更不得起增上貪心也。心還現。既知此過，更不得起增上貪心也。
已下諸觀，邪正得失，一同此也。觀日見日，已下諸觀，邪正得失，一同此也。觀日見日，心境相應，名為正觀。觀日不見日，乃見心境相應，名為正觀。
觀日不見日，乃見餘雜境等，心境不相應，故名邪也。斯乃娑餘雜境等，心境不相應，故名邪也。斯乃娑婆之闇宅，觸事無以比方。唯有朗日舒輝，婆之闇宅，觸事無以比方。
唯有朗日舒輝，寄想遠標於極樂。五、從是為已下，總結。上寄想遠標於極樂。五、從是為已下，總結。
上來雖有五句不同，廣明日觀竟。來雖有五句不同，廣明日觀竟。二、就水觀中，亦先舉，次辯，後結。即有其六。二、就水觀中，亦先舉，次辯，後結。
即有其六。一、從次作水想下，至內外映徹已來，總標一、從次作水想下，至內外映徹已來，總標地體。問曰：「前教觀日，為知業相等，故令觀地體。
問曰：「前教觀日，為知業相等，故令觀日。今此觀中，又教觀水。有何所以？」答曰：「日日。今此觀中，又教觀水。
有何所以？」答曰：「日輪常照，以表極樂之長暉。復恐彼地不平，輪常照，以表極樂之長暉。
復恐彼地不平，類此穢國之高下。但以娑婆闇宅，唯日能明。類此穢國之高下。但以娑婆闇宅，唯日能明。
此界丘阬未無高下之處，欲取能平之者，此界丘阬未無高下之處，欲取能平之者，無過於水。示斯可平之相，況彼瑠璃之地無過於水。示斯可平之相，況彼瑠璃之地也。」又問曰：「此界之水，濕而且軟。未審彼地亦也。」
又問曰：「此界之水，濕而且軟。未審彼地亦同此水也？」答曰：「此界之平水，以對彼地等同此水也？」
答曰：「此界之平水，以對彼地等無高下。又轉水成氷者，對彼瑠璃之地內無高下。又轉水成氷者，對彼瑠璃之地內外映徹也。此明彌陀曠劫等行無偏，正習外映徹也。
此明彌陀曠劫等行無偏，正習
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