八、就像觀中，亦先舉，次辨，後結。即有其十八、就像觀中，亦先舉，次辨，後結。即有其十三。一、從佛告阿難下，至次當想佛已來，正三。
一、從佛告阿難下，至次當想佛已來，正明結前生後。言所以者何者，是其問也。明結前生後。言所以者何者，是其問也。
所以須想佛者何。二、從諸佛如來下，至心所以須想佛者何。二、從諸佛如來下，至心想中已來，正明諸佛大慈，應心即現，有斯想中已來，正明諸佛大慈，應心即現，有斯勝益故勸汝想之。問曰：「韋提上請，唯指彌勝益故勸汝想之。
問曰：「韋提上請，唯指彌陀。未審如來今總舉諸佛，有何意也？」答曰：陀。未審如來今總舉諸佛，有何意也？」
答曰：「欲顯諸佛三身同證，悲智果圓等齊無二。端「欲顯諸佛三身同證，悲智果圓等齊無二。端身一坐影現無方，意赴有緣時臨法界。言身一坐影現無方，意赴有緣時臨法界。
言法界者，有三義：一者心遍故解法界。二者法界者，有三義：一者心遍故解法界。二者身遍故解法界。三者無障礙故解法界。正身遍故解法界。
三者無障礙故解法界。正由心到故身亦隨到，身隨於心，故言是法由心到故身亦隨到，身隨於心，故言是法界身也。言法界者，是所化之境，即眾生界也。界身也。
言法界者，是所化之境，即眾生界也。言身者，是能化之身，即諸佛身也。言入眾生言身者，是能化之身，即諸佛身也。
言入眾生心想中者，乃由眾生起念願見諸佛，佛即心想中者，乃由眾生起念願見諸佛，佛即以無礙智知，即能入彼想心中現。但諸行以無礙智知，即能入彼想心中現。但諸行者，若想念中、若夢定中見佛者，即成斯義者，若想念中、若夢定中見佛者，即成斯義也。」三、從是故汝等下，至從心想生已來，正也。」
三、從是故汝等下，至從心想生已來，正明結勸利益。此明標心想佛，但作佛解。明結勸利益。此明標心想佛，但作佛解。
從頂至足心想不捨，一一觀之無暫休息。從頂至足心想不捨，一一觀之無暫休息。或想頂相，或想眉間白毫乃至足下千輪之或想頂相，或想眉間白毫乃至足下千輪之相。作此想時，佛像端嚴相好具足了然而相。
作此想時，佛像端嚴相好具足了然而現。乃由心緣一一相故，即一一相現。心若現。乃由心緣一一相故，即一一相現。
心若不緣，眾相不可見。但自心想作，即應心而不緣，眾相不可見。但自心想作，即應心而現。故言是心，即是三十二相也。言八十隨現。
故言是心，即是三十二相也。言八十隨形好者，佛相既現，眾好皆隨也。此正明如形好者，佛相既現，眾好皆隨也。
此正明如來教諸想者具足觀也。言是心作佛者，依來教諸想者具足觀也。言是心作佛者，依自信心緣相如作也。言是心是佛者，心能自信心緣相如作也。
言是心是佛者，心能想佛，依想佛身而現，即是心佛也。離此心想佛，依想佛身而現，即是心佛也。離此心
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