誓生淨土者，即稱諸佛本願意也。若不樂誓生淨土者，即稱諸佛本願意也。若不樂信行者，如《清淨覺經》云：「若有人聞說淨土信行者，如《清淨覺經》云：「若有人聞說淨土法門，聞如不聞，見如不見，當知此等始法門，聞如不聞，見如不見，當知此等始從三惡道來，罪障未盡，為此無信向耳。從三惡道來，罪障未盡，為此無信向耳。
佛言：『我說此人未可得解脫也。』」此經又云：佛言：『我說此人未可得解脫也。』」此經又云：「若人聞說淨土法門，聞即悲喜交流身毛為「若人聞說淨土法門，聞即悲喜交流身毛為竪者，當知此人過去已曾修習此法。今得竪者，當知此人過去已曾修習此法。
今得重聞即生歡喜，正念修行必得生也。」四、明重聞即生歡喜，正念修行必得生也。」四、明正教觀寶地以住心也。五、從若觀是地者正教觀寶地以住心也。
五、從若觀是地者下，至心得無疑已來，正明顯觀利益。即有下，至心得無疑已來，正明顯觀利益。即有其四。一明指法唯觀寶地，不論餘境。二其四。
一明指法唯觀寶地，不論餘境。二明因觀無漏之寶地，能除有漏多劫罪也。明因觀無漏之寶地，能除有漏多劫罪也。
三明捨身已後必生淨土。四明修因正念三明捨身已後必生淨土。四明修因正念不得雜疑，雖得往生含華未出、或生邊不得雜疑，雖得往生含華未出、或生邊界，或墮宮胎。或因大悲菩薩入開華三昧，界，或墮宮胎。
或因大悲菩薩入開華三昧，疑障乃除，宮華開發身相顯然，法侶携將遊疑障乃除，宮華開發身相顯然，法侶携將遊於佛會。斯乃注心見於寶地，即滅宿障罪於佛會。斯乃注心見於寶地，即滅宿障罪僣。願行之業已圓，命盡無疑不往。今既觀僣。
願行之業已圓，命盡無疑不往。今既觀斯勝益，更勸辨知邪正。六、從作是觀已下，斯勝益，更勸辨知邪正。
六、從作是觀已下，正明辨觀邪正。邪正義者，前日觀中已說。上正明辨觀邪正。邪正義者，前日觀中已說。
上來雖有六句不同，廣明地觀竟。來雖有六句不同，廣明地觀竟。四、就寶樹觀中，亦先舉，次辨，後結。即有其四、就寶樹觀中，亦先舉，次辨，後結。
即有其十。一、從佛告阿難下，至次觀寶樹已來，正十。一、從佛告阿難下，至次觀寶樹已來，正明告命總舉觀名，結前生後。二、言觀寶樹明告命總舉觀名，結前生後。
二、言觀寶樹者，重牒觀名也。言一一觀之已下，生後觀者，重牒觀名也。言一一觀之已下，生後觀相，正教儀則，此明彌陀淨國廣闊無邊，寶相，正教儀則，此明彌陀淨國廣闊無邊，寶樹寶林豈以七行為量也。今言七重者，或樹寶林豈以七行為量也。
今言七重者，或有一樹，黃金為根，紫金為莖，白銀為枝，碼有一樹，黃金為根，紫金為莖，白銀為枝，碼碯為條，珊瑚為葉，白玉為華，真珠為果，如碯為條，珊瑚為葉，白玉為華，真珠為果，如
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