色。六、從此諸寶林下，至有七寶果已來，明色。六、從此諸寶林下，至有七寶果已來，明其林樹雖多而無雜亂。華實開時，不從內其林樹雖多而無雜亂。
華實開時，不從內出，斯乃法藏因深，致使自然而有。七、從一出，斯乃法藏因深，致使自然而有。七、從一一樹葉下，至婉轉葉間已來，正明華葉色一樹葉下，至婉轉葉間已來，正明華葉色相不同。即有其五。一明葉量大小等無差相不同。
即有其五。一明葉量大小等無差別。二明葉出光色多少。三明恐疑不識借別。
二明葉出光色多少。三明恐疑不識借喻以顯，如天瓔珞。四明葉有妙華，色比天喻以顯，如天瓔珞。
四明葉有妙華，色比天金，相喻火輪。五明迭相顯照，婉轉葉間。八、金，相喻火輪。五明迭相顯照，婉轉葉間。
八、從涌生諸果下，至亦於中現已來，正明果從涌生諸果下，至亦於中現已來，正明果有不思議德用之相。即有其五。一明寶果有不思議德用之相。即有其五。
一明寶果生時自然涌出。二明借喻以標果相。三明生時自然涌出。二明借喻以標果相。
三明果有神光化成旛蓋。四明寶蓋圓明內現果有神光化成旛蓋。四明寶蓋圓明內現三千之界，依正二嚴種種相現。五明十方淨三千之界，依正二嚴種種相現。
五明十方淨土普現蓋中，彼國人天無不覩見。又此樹土普現蓋中，彼國人天無不覩見。又此樹量彌高，縱廣彌闊，華果眾多，神變非一。一量彌高，縱廣彌闊，華果眾多，神變非一。
一一樹既然，遍滿彼國所有諸樹之果眾多，盡一樹既然，遍滿彼國所有諸樹之果眾多，盡皆如此。應知。一切行者，行住坐臥，常作此皆如此。應知。
一切行者，行住坐臥，常作此想。九、從見此樹已下，至分明已來，辯觀成想。九、從見此樹已下，至分明已來，辯觀成相。即有其三。一明結觀成相。二明次第觀相。
即有其三。一明結觀成相。
二明次第觀之，不得雜亂。三明一一起心住境。先觀之，不得雜亂。三明一一起心住境。
先觀樹根，次想莖枝乃至華菓，次想網宮，次想樹根，次想莖枝乃至華菓，次想網宮，次想童子瓔珞，次想葉量華菓光色，次想旛蓋廣童子瓔珞，次想葉量華菓光色，次想旛蓋廣現佛事。既能一一次第觀之者，無不明了現佛事。既能一一次第觀之者，無不明了也。十、從是為下，總結。斯乃寶樹連暉，網簾也。
十、從是為下，總結。斯乃寶樹連暉，網簾空殿，華分千色，果現他方。上來雖有十句空殿，華分千色，果現他方。
上來雖有十句不同，廣明寶樹觀竟。不同，廣明寶樹觀竟。五、就寶池觀中，亦先舉，次辨，後結。即有其五、就寶池觀中，亦先舉，次辨，後結。
即有其七。一、從次當想水已下，總舉觀名，即是牒七。一、從次當想水已下，總舉觀名，即是牒前生後。此明寶樹雖精，若無池水，亦未前生後。
此明寶樹雖精，若無池水，亦未
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