方便三昧是也，又如善財於妙峯山上得憶方便三昧是也，又如善財於妙峯山上得憶念一切諸佛智慧光明者是也，總是十住初念一切諸佛智慧光明者是也，總是十住初心創始顯發故。至此品中不離初處滿故，還心創始顯發故。至此品中不離初處滿故，還
向普光明殿說十信心處，說此十一品十一向普光明殿說十信心處，說此十一品十一
地及佛果之門，表此意也，不離一念不隔一地及佛果之門，表此意也，不離一念不隔一時而成果故。方便三昧者，任無作性蕩然自時而成果故。方便三昧者，任無作性蕩然自定，不收不攝任心自安，萬惑自淨、道自現爾，定，不收不攝任心自安，萬惑自淨、道自現爾，方可任用施為不失其理。然以普賢願行，方方可任用施為不失其理。
然以普賢願行，方成悲智大用無作法界緣起之門，一如其上成悲智大用無作法界緣起之門，一如其上五位進修行者也。如經云「於色聲香味觸其五位進修行者也。如經云「於色聲香味觸其內具有五百煩惱，其外亦有五百煩惱。瞋行內具有五百煩惱，其外亦有五百煩惱。
瞋行多者二萬一千，貪行多者二萬一千，癡行多多者二萬一千，貪行多者二萬一千，癡行多者二萬一千，等分行者二萬一千。」已上都有八者二萬一千，等分行者二萬一千。」已上都有八萬四千。如色聲香味觸各有五蘊，共十使煩萬四千。
如色聲香味觸各有五蘊，共十使煩惱皆意根為主。知是色聲香味觸為外，受想惱皆意根為主。知是色聲香味觸為外，受想行識及意為內。如因內外心境成緣，皆能成十行識及意為內。
如因內外心境成緣，皆能成十使煩惱。色聲香味觸、受想行識及意能所互使煩惱。色聲香味觸、受想行識及意能所互參，內外各十。如是內外十種煩惱，一一皆能參，內外各十。
如是內外十種煩惱，一一皆能起十使煩惱，即內外所緣各有五百煩惱。由起十使煩惱，即內外所緣各有五百煩惱。由迷心境內外相資，由內五蘊成境，由外五境迷心境內外相資，由內五蘊成境，由外五境所起能緣，由此內外能所二緣，十使煩惱因所起能緣，由此內外能所二緣，十使煩惱因之不息，乃至八萬四千。如是十使皆因五蘊之不息，乃至八萬四千。
如是十使皆因五蘊所成。一一使中有百，以將十使中五蘊以五所成。一一使中有百，以將十使中五蘊以五蘊成十使，一一蘊中一百，五蘊中有五百。以蘊成十使，一一蘊中一百，五蘊中有五百。
以五蘊成五塵，一一塵中有五百。以塵蘊為內五蘊成五塵，一一塵中有五百。以塵蘊為內外之上共為一千，配七識中即有七千。分三外之上共為一千，配七識中即有七千。
分三世，三七二十一，當二萬一千。即依瞋貪癡多世，三七二十一，當二萬一千。即依瞋貪癡多者及等分各二萬一千，共為八萬四千。餘文者及等分各二萬一千，共為八萬四千。
餘文自具。如十使中各有內外五蘊，十使互參即自具。如十使中各有內外五蘊，十使互參即
下页续读