菩薩結會五位因果行門之終，以是義故，是菩薩結會五位因果行門之終，以是義故，是經之末。又如來從前第六卷中第二〈現相品〉經之末。又如來從前第六卷中第二〈現相品〉內齒間放光，令普賢菩薩說眾生因果、如來內齒間放光，令普賢菩薩說眾生因果、如來因果。如來因果，世界報得國土莊嚴。眉間放因果。
如來因果，世界報得國土莊嚴。眉間放光令文殊師利賢首等說十信之門，次後說光令文殊師利賢首等說十信之門，次後說十住、十行、十迴向、十地、十一地、十定、十通等十住、十行、十迴向、十地、十一地、十定、十通等法。從〈現相品〉至〈如來出現品〉有三十六品經。法。
從〈現相品〉至〈如來出現品〉有三十六品經。等覺位中一會，在第三禪說，有一品經，來文等覺位中一會，在第三禪說，有一品經，來文未足。通取其數有三十七品，前後總有四十未足。
通取其數有三十七品，前後總有四十品經。至其〈如來出現品〉，是五位因果始終之品經。至其〈如來出現品〉，是五位因果始終之末故。〈如來出現品〉示現法，則表其始終五位末故。
〈如來出現品〉示現法，則表其始終五位因果滿故，即以眉間光灌文殊頂、口中光灌因果滿故，即以眉間光灌文殊頂、口中光灌普賢口，令此二人體用因果互相問答。以文普賢口，令此二人體用因果互相問答。以文殊為法界體、普賢為法界用，二人互為體用。殊為法界體、普賢為法界用，二人互為體用。
或文殊為因、普賢為果。或二人互為因果。此或文殊為因、普賢為果。或二人互為因果。
此一部經，常以此二人表體用因果。今古諸佛一部經，常以此二人表體用因果。今古諸佛同然，皆依此跡，以明因果進修之益故。如來同然，皆依此跡，以明因果進修之益故。
如來眉間放光及口中放光，加此二大士，即明五眉間放光及口中放光，加此二大士，即明五位教門始終之畢。口光是付囑義、流通義，令位教門始終之畢。口光是付囑義、流通義，令教行流通故。眉間光是果義，已放果光付囑教行流通故。
眉間光是果義，已放果光付囑文殊，令文殊發問果法，普賢說佛出現即是文殊，令文殊發問果法，普賢說佛出現即是流通。此品之內具說付囑流通，亦作輪王大流通。此品之內具說付囑流通，亦作輪王大子具足王相，能治王位等喻釋文，至品方明。子具足王相，能治王位等喻釋文，至品方明。
〈如來出現品〉後〈離世間品〉，即是佛自成果後，〈如來出現品〉後〈離世間品〉，即是佛自成果後，行普賢利他之行，訓俗之門。十地果前行普行普賢利他之行，訓俗之門。十地果前行普賢行，自利利他；十一地果後行普賢行，純是賢行，自利利他；
十一地果後行普賢行，純是利他。如前七卷會釋中略已釋訖。如〈法界〉一利他。如前七卷會釋中略已釋訖。
如〈法界〉一品，總該一部教，總是法界門。在祇園者，明眾品，總該一部教，總是法界門。在祇園者，明眾生世間即法界故，眾生性即不思議故，眾生生世間即法界故，眾生性即不思議故，眾生
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