大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 60 · 大正藏 0482c

三是老病死，同身患事，何不一處併而說三sān是shì老lǎo病bìng死sǐ，同tóng身shēn患huàn事shì，何hé不bù一yī處chǔ併bìng而ér說shuō之，而於中間間以追求？答云：示身數數患之zhī，而ér於wū中zhōng間jiàn間jiàn以yǐ追zhuī求qiú？答dá云yún：示shì身shēn數shù數shù患huàn事者，為欲彰身患事非一，遍於老少，故事shì者zhě，為wéi欲yù彰zhāng身shēn患huàn事shì非fēi一yī，遍biàn於wū老lǎo少shào，故gù分兩處。言「可卒加」者，病之與死皆可卒至。分fēn兩liǎng處chǔ。

言yán「可kě卒zú加jiā」者zhě，病bìng之zhī與yǔ死sǐ皆jiē可kě卒zú至zhì。故復應問言：既云患事非一，何不前明老故gù復fù應yīng問wèn言yán：既jì云yún患huàn事shì非fēi一yī，何hé不bù前qián明míng老lǎo病相耶？則應答云：死過重故，故前疏云「此病bìng相xiāng耶yē？

則zé應yīng答dá云yún：死sǐ過guò重zhòng故gù，故gù前qián疏shū云yún「此cǐ相顯故」。疏「菩提菩提斷」等者，如前已引智相xiāng顯xiǎn故gù」。疏shū「菩pú提tí菩pú提tí斷duàn」等děng者zhě，如rú前qián已yǐ引yǐn智zhì相智性，即《法華》意。疏「上二妙用自在」者，結，上相xiāng智zhì性xìng，即jí《法fǎ華huá》意yì。

疏shū「上shàng二èr妙miào用yòng自zì在zài」者zhě，結jié，上shàng句當體顯用，下句寄對顯勝。然此五句皆句jù當dāng體tǐ顯xiǎn用yòng，下xià句jù寄jì對duì顯xiǎn勝shèng。然rán此cǐ五wǔ句jù皆jiē有攝功德大，疏文從略，下清淨亦然，皆帶總有yǒu攝shè功gōng德dé大dà，疏shū文wén從cóng略lüè，下xià清qīng淨jìng亦yì然rán，皆jiē帶dài總zǒng句。疏「三大義」下三句，亦前二正明德行圓句jù。

疏shū「三sān大dà義yì」下xià三sān句jù，亦yì前qián二èr正zhèng明míng德dé行xíng圓yuán滿、後一寄對顯勝，不雜外道故。言大義者，滿mǎn、後hòu一yī寄jì對duì顯xiǎn勝shèng，不bù雜zá外wài道dào故gù。言yán大dà義yì者zhě，義即義利，利他德廣故名為大。疏「四無譏嫌」義yì即jí義yì利lì，利lì他tā德dé廣guǎng故gù名míng為wéi大dà。

疏shū「四sì無wú譏jī嫌xián」者，淨德殊勝故。「無雜」者，論名不同攝功德者zhě，淨jìng德dé殊shū勝shèng故gù。「無wú雜zá」者zhě，論lùn名míng不bù同tóng攝shè功gōng德dé大，前云寄對名為無比，顯勝踰越二乘；今大dà，前qián云yún寄jì對duì名míng為wéi無wú比bǐ，顯xiǎn勝shèng踰yú越yuè二èr乘chéng；

今jīn云不雜，即勝過外道。疏「一無惱即離，惑習云yún不bù雜zá，即jí勝shèng過guò外wài道dào。疏shū「一yī無wú惱nǎo即jí離lí，惑huò習xí無明不雜故」者，四住之結名之為惑，四住種無wú明míng不bù雜zá故gù」者zhě，四sì住zhù之zhī結jié名míng之zhī為wéi惑huò，四sì住zhù種zhǒng子名之為習，及無明住地三類皆惑，故並不子zǐ名míng之zhī為wéi習xí，及jí無wú明míng住zhù地dì三sān類lèi皆jiē惑huò，故gù並bìng不bù雜，雜即惱故。疏「若依根本亡故憂悲隨盡」雜zá，雜zá即jí惱nǎo故gù。

疏shū「若ruò依yī根gēn本běn亡wáng故gù憂yōu悲bēi隨suí盡jìn」者，身受名苦，心受曰憂。先由身苦，後起心者zhě，身shēn受shòu名míng苦kǔ，心xīn受shòu曰yuē憂yōu。先xiān由yóu身shēn苦kǔ，後hòu起qǐ心xīn憂，是故說苦以為根本。憂為涅槃巨害，故憂yōu，是shì故gù說shuō苦kǔ以yǐ為wéi根gēn本běn。

憂yōu為wéi涅niè槃pán巨jù害hài，故gù偏言之。若據根本，應言無苦。疏「一得體」偏piān言yán之zhī。若ruò據jù根gēn本běn，應yīng言yán無wú苦kǔ。

疏shū「一yī得dé體tǐ」等者，無憂即無上苦，無畏即無於惑。惑等děng者zhě，無wú憂yōu即jí無wú上shàng苦kǔ，無wú畏wèi即jí無wú於wū惑huò。惑huò苦雙亡，名為無餘。疏「二得用」者，對上體言苦kǔ雙shuāng亡wáng，名míng為wéi無wú餘yú。

疏shū「二èr得dé用yòng」者zhě，對duì上shàng體tǐ言yán無住涅槃，即體用雙具。即具大智故不住無wú住zhù涅niè槃pán，即jí體tǐ用yòng雙shuāng具jù。即jí具jù大dà智zhì故gù不bù住zhù生死，具大悲故不住涅槃。疏「由俱不住」生shēng死sǐ，具jù大dà悲bēi故gù不bù住zhù涅niè槃pán。

疏shū「由yóu俱jù不bù住zhù」下，疏釋論也。論云「菩薩至涅槃城不復退下xià，疏shū釋shì論lùn也yě。論lùn云yún「菩pú薩sà至zhì涅niè槃pán城chéng不bù復fù退tuì還，而能利益眾生，得世間出世間勝事。」疏還huán，而ér能néng利lì益yì眾zhòng生shēng，得dé世shì間jiān出chū世shì間jiān勝shèng事shì。」

疏shū釋意云：由不住涅槃，能入世間；由不住生釋shì意yì云yún：由yóu不bù住zhù涅niè槃pán，能néng入rù世shì間jiān；由yóu不bù住zhù生shēng