中，第一身命不可壞力，今逆次配此，即不可中，第一身命不可壞力，今逆次配此，即不可動力，乃至一毛不搖動故。文中二：先正明動力，乃至一毛不搖動故。文中二：先正明不可動壞，謂情非情境俱不能壞；後「若有眾不可動壞，謂情非情境俱不能壞；
後「若有眾生」下舉況顯勝。如令耆婆入火取子、入獄生」下舉況顯勝。如令耆婆入火取子、入獄問罪等。第二毛孔容持力，即是不可思，而諸問罪等。
第二毛孔容持力，即是不可思，而諸眾生不覺知故。第三毛持大山力，即當不眾生不覺知故。第三毛持大山力，即當不壞，以雖持多大山身心無勞損故。文中速壞，以雖持多大山身心無勞損故。
文中速行廣步多劫行剎為一山之量，此山已無行廣步多劫行剎為一山之量，此山已無邊矣，況有多山在於一毛，況復多毛窮劫邊矣，況有多山在於一毛，況復多毛窮劫持住，實難思之境矣。第四定用自在力，即是持住，實難思之境矣。第四定用自在力，即是堅固，定力安住故。第五常遍演法力，此即不堅固，定力安住故。
第五常遍演法力，此即不退，言音無變無斷盡故。文中二：初明一身退，言音無變無斷盡故。文中二：初明一身轉、後「如一佛」下明多身轉。前中三：初顯所轉、後「如一佛」下明多身轉。
前中三：初顯所說多、次「如是演說」下明所說常、後「所謂」下示說多、次「如是演說」下明所說常、後「所謂」下示所說體。後多身可知。是則常恒之說，前後無所說體。後多身可知。
是則常恒之說，前後無涯，生盲之徒對而莫覩，隨所感見說有始涯，生盲之徒對而莫覩，隨所感見說有始終。第六德相降魔力，即當難獲。然十皆難終。第六德相降魔力，即當難獲。
然十皆難獲，世多魔惑，偏立難獲之名。第七圓音遍獲，世多魔惑，偏立難獲之名。第七圓音遍徹力，即是威德，聞皆調伏故。第八心無障礙徹力，即是威德，聞皆調伏故。
第八心無障礙力，即無量力，離量非量故。初無塵惑障礙、力，即無量力，離量非量故。初無塵惑障礙、後「於不可說」下起用無障礙。心善解脫者，後「於不可說」下起用無障礙。
心善解脫者，由三種相：一於諸行遍了知故、二於彼相由三種相：一於諸行遍了知故、二於彼相應諸煩惱斷得作證故、三煩惱斷已於一應諸煩惱斷得作證故、三煩惱斷已於一切處離愛住故。第九法身微密力，即是最切處離愛住故。第九法身微密力，即是最上，此總收前八後一，更無加故。文列二十上，此總收前八後一，更無加故。
文列二十五身，或即應之真、即真之應、即性之相、即五身，或即應之真、即真之應、即性之相、即理之智。十身圓融同一法界之身，不可配理之智。十身圓融同一法界之身，不可配於報化，故云最上微密。第十具足行智力，於報化，故云最上微密。
第十具足行智力，即是廣大力。因行如海、果智普周，五無邊即是廣大力。因行如海、果智普周，五無邊
下页续读