所依，以是能生功德藏故。二「或現涅槃」下所依，以是能生功德藏故。二「或現涅槃」下正明起用。十涅槃佛事，別顯用中之一，於正明起用。
十涅槃佛事，別顯用中之一，於中三：初明涅槃悲戀益、次「復為化度」下舍中三：初明涅槃悲戀益、次「復為化度」下舍利流布益、後「佛子」下總結益滿。若配十問，利流布益、後「佛子」下總結益滿。若配十問，一本願、二即種性及國土、三是無礙、四十皆一本願、二即種性及國土、三是無礙、四十皆解脫、五出現、六音聲、七身、八智慧、九自在。解脫、五出現、六音聲、七身、八智慧、九自在。
三結，可知。第五無二行自在法者，明無畏自三結，可知。第五無二行自在法者，明無畏自在，兼答普光無畏之問。於事明審，決定無在，兼答普光無畏之問。
於事明審，決定無疑，故云無二。不畏他難，名為自在。別中，初疑，故云無二。不畏他難，名為自在。
別中，初四可知。次三通二義：一以理融相、二事四可知。次三通二義：一以理融相、二事事即入。次二唯理。後一有三義：一同性修事即入。
次二唯理。後一有三義：一同性修故、二互迴向故、三互主伴故。第六明住一故、二互迴向故、三互主伴故。
第六明住一切法者，明三昧自在，兼答普光三昧問。如切法者，明三昧自在，兼答普光三昧問。如來所住無非三昧，故遍住一切，文顯可知。來所住無非三昧，故遍住一切，文顯可知。
第七知一切法盡無有餘者，明十力自在，兼第七知一切法盡無有餘者，明十力自在，兼答普光十力之問。十力智慧照境無遺故，亦答普光十力之問。十力智慧照境無遺故，亦顯可知。第八廣大力者，明神力自在，亦答顯可知。
第八廣大力者，明神力自在，亦答普光十力之問。文中亦三：初標、次「何者」下徵普光十力之問。文中亦三：初標、次「何者」下徵釋、三結。今初。十力是別名，大那羅延等是總釋、三結。
今初。十力是別名，大那羅延等是總稱故。下列中但依總名，是則標中十力稱故。
下列中但依總名，是則標中十力一一遍下，別中十門一一具前標中十力，一一遍下，別中十門一一具前標中十力，則成百門。古德將標中十力次第配下十則成百門。古德將標中十力次第配下十勇健法，謂初為廣大力等，則令別中一門勇健法，謂初為廣大力等，則令別中一門不攝前十、不成百門，亦令餘門無廣大不攝前十、不成百門，亦令餘門無廣大義。初門無最上等，設欲從勝配者，應逆次義。
初門無最上等，設欲從勝配者，應逆次配之。十中，一廣大者，周法界故；二最上者，配之。十中，一廣大者，周法界故；
二最上者，無加過故；三無分量故；四可敬畏故；五無加過故；三無分量故；
四可敬畏故；五唯佛得故；六作無屈故；七當體堅故；八緣不唯佛得故；
六作無屈故；七當體堅故；
八緣不壞故；九超言念故；十不可搖故。次徵釋壞故；九超言念故；
十不可搖故。次徵釋
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