准《瑜伽》，所修對治不復退失，故下頌云不准《瑜伽》，所修對治不復退失，故下頌云不害，若失對治則有害故。第三對中，初一離害，若失對治則有害故。第三對中，初一離過，謂自地煩惱不能壞故，名堅固心。自地過，謂自地煩惱不能壞故，名堅固心。
自地即第二，以初十心未增、未入三地故。後二即第二，以初十心未增、未入三地故。後二成善，初句體成，依等至八禪出入自在，故成善，初句體成，依等至八禪出入自在，故云明盛；後句用成，即依前句禪定自在力，云明盛；
後句用成，即依前句禪定自在力，雖生下地而不退失，故云勇猛。故下經雖生下地而不退失，故云勇猛。故下經云「於禪能出能入」者，即明盛也。又云「不隨云「於禪能出能入」者，即明盛也。
又云「不隨禪解脫力生」者，是勇猛也。地滿方成。今此禪解脫力生」者，是勇猛也。地滿方成。
今此作是思惟，即得入地，故《瑜伽》十心皆有作是思惟，即得入地，故《瑜伽》十心皆有作意思惟之言。第四對中，初句自行離過，依作意思惟之言。第四對中，初句自行離過，依欲界生煩惱不能染故。論名快心，晉經欲界生煩惱不能染故。
論名快心，晉經名勝心，皆以有智故不染煩惱。今言廣名勝心，皆以有智故不染煩惱。今言廣者，兼不樂陜小故。後句利他自在，依利眾者，兼不樂陜小故。
後句利他自在，依利眾生不斷諸有，故云大心。此廣大二心，與生不斷諸有，故云大心。此廣大二心，與前後有異。三結行入地，謂於前十心作意前後有異。
三結行入地，謂於前十心作意思惟，便入增上心住。第二「佛子菩薩摩訶薩思惟，便入增上心住。第二「佛子菩薩摩訶薩住第三」下厭行分中，有三：一修行護煩惱住第三」下厭行分中，有三：一修行護煩惱行，以觀有為可厭患故。二「見如是」下修行行，以觀有為可厭患故。
二「見如是」下修行護小乘行，求一切智，深念眾生，捨陜劣心護小乘行，求一切智，深念眾生，捨陜劣心故。三「菩薩如是厭離」下修行方便攝行，欲故。三「菩薩如是厭離」下修行方便攝行，欲攝眾生，不離無障礙智究竟方便等故。又攝眾生，不離無障礙智究竟方便等故。
又此三段攝前三位，初及第二一半攝修行住；此三段攝前三位，初及第二一半攝修行住；次「護小乘陜心」下攝無恚恨行，以慈悲故；次「護小乘陜心」下攝無恚恨行，以慈悲故；
後段攝等一切佛迴向，思惟佛智度眾生後段攝等一切佛迴向，思惟佛智度眾生故。今初，二十句分二：初十觀無常，即知有故。今初，二十句分二：初十觀無常，即知有為體性；後十觀無救者，即人彰過。今初，分為體性；
後十觀無救者，即人彰過。今初，分三：初顯觀時，謂住地已揀前趣入；次「觀一三：初顯觀時，謂住地已揀前趣入；
次「觀一切」下總辨所觀。言如實相者，此有二義：一切」下總辨所觀。言如實相者，此有二義：一
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