處永與樂故入慈無量，應解彼苦令不受處永與樂故入慈無量，應解彼苦令不受故入悲無量。四為得解脫眾住故入喜捨故入悲無量。四為得解脫眾住故入喜捨無量，謂喜其所得，自離動亂故。五為邪歸無量，謂喜其所得，自離動亂故。
五為邪歸依眾生故入勝神通力，令正信故。」又示入依眾生故入勝神通力，令正信故。」又示入禪定，示定寂靜超欲等過，令物倣故。善禪定，示定寂靜超欲等過，令物倣故。
善自調練，知純熟故。寄位次第，法應爾故。尚自調練，知純熟故。寄位次第，法應爾故。
尚不同二乘自為，豈與凡外而同年？然無量不同二乘自為，豈與凡外而同年？然無量神通即是厭果，論主併舉者，欲顯皆為順神通即是厭果，論主併舉者，欲顯皆為順法故。云何順法？為順菩薩大悲化生法故。法故。
云何順法？為順菩薩大悲化生法故。
二釋名者，先通、後別。通中先釋四禪。禪那，二釋名者，先通、後別。通中先釋四禪。
禪那，西音，此云靜慮。靜謂寂靜，慮謂審慮。故《瑜西音，此云靜慮。靜謂寂靜，慮謂審慮。
故《瑜伽》三十三云「於一所緣，繫念寂靜而審思伽》三十三云「於一所緣，繫念寂靜而審思慮，故名靜慮。」是以靜能斷結、慮能正觀。諸無慮，故名靜慮。」是以靜能斷結、慮能正觀。
諸無色定有靜無慮，雖能斷結不能正觀；欲色定有靜無慮，雖能斷結不能正觀；欲界等持有慮無靜，雖能正觀不能斷結；界等持有慮無靜，雖能正觀不能斷結；
故唯色界獨受斯稱。次無色定者，《婆沙》百四故唯色界獨受斯稱。次無色定者，《婆沙》百四十一云「此四地中，超過一切有色法故，違十一云「此四地中，超過一切有色法故，違害一切有色法故，色法於彼無容生故。」《俱害一切有色法故，色法於彼無容生故。」
《俱舍》云「無色謂無色。若大眾部及化地部，亦許舍》云「無色謂無色。若大眾部及化地部，亦許有色，細故名無。」《俱舍論》中廣破有色。次釋有色，細故名無。」
《俱舍論》中廣破有色。次釋別名者，初四禪者，一有尋有伺靜慮、二無尋別名者，初四禪者，一有尋有伺靜慮、二無尋無伺靜慮、三離喜靜慮、四離樂靜慮。《俱舍．無伺靜慮、三離喜靜慮、四離樂靜慮。
《俱舍．定品》云「初具伺喜樂，後漸離前支」，即斯義定品》云「初具伺喜樂，後漸離前支」，即斯義也。無色別名，至文當釋。三體性者，《婆沙》云也。無色別名，至文當釋。
三體性者，《婆沙》云四靜慮有二種：一修得，《俱舍論》云是善性攝四靜慮有二種：一修得，《俱舍論》云是善性攝心一境性，以善等持為自性故。若兼助伴，心一境性，以善等持為自性故。若兼助伴，五蘊為性。二生得，隨地所繫，五蘊為性。皆五蘊為性。
二生得，隨地所繫，五蘊為性。皆有色者，定共戒故。無色體性，但除於色，餘有色者，定共戒故。
無色體性，但除於色，餘義同前，故《俱舍》云「無色亦如是」。四蘊離下義同前，故《俱舍》云「無色亦如是」。四蘊離下
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